Finn Ut Antall Engel

Biografi om Ignatius av Antiokia: Apostolisk far, kristen martyr
Kristendommen

Biografi om Ignatius av Antiokia: Apostolisk far, kristen martyr

Ignatius av Antiokia, også kjent som Theophorus, var en apostolisk far og en av de tidligste kristne martyrene. Han huskes for sin sterke tro og forpliktelse til Jesu Kristi lære. Ignatius ble født i det første århundre e.Kr. og var den tredje biskopen av Antiokia. Han er mest kjent for sitt bokstaver til de tidlige kristne kirker, som fortsatt studeres i dag.

Ignatius ble arrestert og ført til Roma, hvor han ble martyrdød i år 107 e.Kr. Han ble dømt til døden av ville dyr i Colosseum, og hans martyrdøden huskes som et sterkt eksempel på tro og mot. Ignatius huskes også for sine forfatterskap, som var innflytelsesrike i den tidlige utviklingen av kristen teologi.

Ignatius skrev syv brev til forskjellige kristne kirker, som nå er kjent som Ignatianske epistler . Disse brevene gir innsikt i den tidlige kristne kirke og dens tro. Ignatius var en sterk talsmann for enhet blant kristne, og brevene hans understreker viktigheten av lydighet mot Jesu lære.

Ignatius av Antiokia huskes som en apostolisk far og en kristen martyr. Brevene hans gir en viktig kilde til informasjon om den tidlige kristne kirken, og hans martyrdød er et inspirerende eksempel på tro og mot.

Ignatius av Antiokia (ca 50–ca 110 e.Kr.) var en tidlig kristen martyr og en viktig skikkelse i den tidlige kristne kirken. Han var en 'apostolisk far', som betyr at han hadde direkte kontakt med Kristi apostler og den andre eller tredje kristne biskopen kl. Antiokia i Syria. Ignatius er mest kjent for en serie brev han skrev under reisen han tok fra Antiokia til Roma, på slutten av denne ble han henrettet på den romerske arenaen.

Raske fakta: Ignatius av Antiokia

  • Også kjent som: Theophorus 'Gud-bærer'
  • Født: mellom 35-50 e.Kr., i Lilleasia
  • Død: ca 110 e.Kr. i Roma
  • Publiserte verk: Brev til de kristne i Efesos (Pros Ephesious); av Magnesia (Magnesieusin); av Tralles (Trallianois); av Roma (Pros Romaious); fra Philadelphia (Philadelpheusin); av Smyrna (Smyrnaiois); og til Polycarp (Pros Polykarpon).
  • Nøkkelprestasjoner: Første misjonærbiskop som omorganiserte kirken i Lilleasia, og satte opp begynnelsen av moderne kirketeologi
  • Kjent sitat: (ved å få vite at han ble dømt til døden) 'Jeg takker deg, Herre, for at du har bekreftet å ære meg med fullkommen kjærlighet til deg, og har fått meg til å bli bundet med jernlenker, som din apostel Paulus.'

Tidlig liv

Ikke mye er kjent om hans tidlige liv, men Ignatius ble sannsynligvis født mellom 30 og 50 e.Kr., sannsynligvis et sted i Lilleasia. Hans navn ved fødselen var Ignatius, men han fikk navnet 'Theophorus' ('Gud-bærer') ved dåpen. Kristi apostel Peter grunnla kirken i Antiokia og kalte (kanskje) Ignatius til See; Peter var selv den første biskopen, og ifølge den kristne historikeren Eusebius (263–239 e.Kr.) kalte Peter den andre, Evodios. Ignatius hadde sannsynligvis bispedømmet etter Evodios død i 66 e.Kr. til hans egen død omtrent førti år senere.

Biskop av Antiokia

Mellom 105–106 førte den romerske keiseren Trajan (53–117 e.Kr.) en vellykket kamp mot dakerne og skyterne. I takknemlighet til sine guder for suksessen, trappet Trajan opp en massiv kampanje mot det kristne samfunnet i Lilleasia, spesielt de kristne som nektet å ofre til gudene. Mens han var i Antiokia, intervjuet Trajan biskop Ignatius som bekjente sin standhaftige tro, og derfor dømte Trajan ham til døden.

Fordi Ignatius var en viktig skikkelse i regionen, ga Trajanus 10 soldater til å lenke ham fast og eskortere ham over land og sjøveien til Roma. En gang i Roma ville Ignatius bli revet i stykker av ville dyr, som en del av en 123 dager lang festival. Ignatius' reaksjon var å gråte av glede: 'Jeg takker deg, Herre, for at du har bekreftet å ære meg med fullkommen kjærlighet til deg, og har fått meg til å bli bundet med jernlenker, som din apostel Paulus.'

Ignatius' reise til Roma

Detaljene om Ignatius' reise fra Antiokia til Roma finnes i 'Martyrium Ignatii' ('Martyrdommen til Ignatius'), et dokument som forskere mener har noen problemer. Den tidligste eksisterende kopien dateres til 1000-tallet, og det er noen bevis på at den var 'interpolert' eller sterkt utsmykket.

Etter å ha blitt arrestert i Antiokia, reiste Ignatius og hans team av vakter (Ignatius kalte dem 'leoparder' i brevene sine) til Seleucia, hvor de gikk ombord på et skip og deretter gikk i land enten ved Kilikia eller Pamfylia. Der reiste de til fots til Philadelphia, deretter til Smyrna, hvor de tilbrakte en lengre tid.

Martyrdommen til Saint Ignatius, Triptych

'The Martyrdom of Saint Ignatius', triptyk fra 1500-tallet som viser scener fra Ignatius av Antiokias liv og martyrium. Fra Abade de Basal-museet, Braganca, Portugal. Art Media/Print Collector/Getty Images

Å skrive brevene

Mens de var i Smyrna, dro Ignatius for å se Polycarp (60–155 e.Kr.), en gammel venn av ham som nå var biskopen av Smyrna. Deputerte fra menighetene i Efesos, Magnesia og Tralles kom for å se Ignatius, og det var i Smyrna Ignatius begynte å skrive sin serie med brev – brev til de kristne kirkene i forskjellige byer. I Smyrna skrev han brev til efeserne, magneserne og tralleserne, og formante dem til å adlyde sine biskoper, unngå kjetterier og bevare troen. Han skrev også til menigheten i Roma og ba dem om ikke å gå i forbønn for ham.

Gruppen forlot Smyrna med båt til Troas, hvor Ignatius skrev ytterligere tre brev til Filadelfia, til Smyrnane og til slutt ett til Polycarp. Han ønsket å henvende seg til folkemengdene i Troas, men vaktene var til slutt utålmodige etter å komme til Roma – de 123 dager lange festlighetene som Trajan hadde planlagt, var i ferd med å avsluttes. De forlot Troas, dro til fots til Epirus og deretter med skip for å krysse Adriaterhavet. Ignatius ønsket å stoppe ved Puteoli, hvor apostelen Paulus av Tarsus (d. 67 e.Kr.) hadde levd, men en storm blåste opp og de måtte reise videre til Roma.

Ignatius død

Da de nådde Roma, ble Ignatius brakt til den romerske arenaen akkurat i tide til de siste dagene av festivalen, og der ble han kastet inn i dyrenes hule hvor han ble revet i stykker. I følge 'Martyrium Ignatii', før Ignatius døde, påkalte han i økende grad Jesu navn, og forklarte for plageånder at han var 'gudsbæreren' og Jesu navn var skrevet på hjertet hans. Da hjertet hans ble kuttet opp, sier historien, hadde alle brikkene navnet til Jesus Kristus skrevet på seg med gullbokstaver.

Bitene av Ignatius' ødelagte kropp ble samlet og pakket inn i lin og ført tilbake til Antiokia av diakonen til Cicilia Philo, og en syrisk kristen ved navn Rheus Agathopus: (disse to mennene blir vanligvis kreditert for å ha skrevet den originale versjonen av Martyrium Ignatii) . Han ble gravlagt utenfor byportene; kroppen hans ble flyttet til Fortune Temple av Theodosius II (401–450); og flyttet til slutt igjen til St. Clements-basilikaen i Roma i 637, som er der de sies å forbli den dag i dag.

Ignatianske epistler

Det er syv allment aksepterte brev som Ignatius skrev på vei til å bli henrettet. De ble sannsynligvis opprinnelig skrevet på gresk, men alle unntatt én av de overlevende kodeksene er på latin eller koptisk. I middelalderen hadde antallet ignatianske brevene vokst til 13, men de ekstra seks antas nå å ha blitt skrevet av noen andre, kanskje så tidlig som på 600-tallet e.Kr., men ikke av Ignatius.

De aksepterte brevene er:

  • Brev til de kristne i Efesos (Pros Ephesious);
  • Brev til de kristne i Magnesia (Magnesieusin);
  • Brev til de kristne i Tralles (Trallianois);
  • Brev til de kristne i Roma (Pros Romaious);
  • Brev til de kristne i Philadelphia (Philadelpheusin);
  • Brev til de kristne i Smyrna (Smyrnaiois); og
  • Epistel til Polycarp (Pros Polykarpon).

Innholdet i brevene

Innholdet i disse Ignatianske brevene er enormt viktig for religiøse lærde. De overlevende eksemplarene har blitt intensivt studert for lyset de kaster over den tidlige kristne kirken i Lilleasia, og for Ignatius' personlige teologi i dens historiske kontekst. De avslører at i det andre århundre e.Kr. gjennomgikk kristendommen en kamp blant sine tilhengere, hvorav noen fulgte hedenske og gnostiske tro og riter som Ignatius mente var kjetteri.

Det var noen nye kristne som ønsket å tro på både Moses og Kristus (kalt jødiske). Det var andre som Docetists, som trodde at Kristus aldri var menneske, men snarere et guddommelig vesen. Han hadde en kropp laget av et overlegent stoff, sa Docetists, som brukte visuelle bedrag for å få det til å se ut som om han ble født av et menneske og led og døde. Ignatius hevdet at hvis noen holdt den jødiske sabbaten (på lørdag) i stedet for 'Herrens dag' (på søndag), benektet de at Kristus døde i det hele tatt.

Arv

Det er flere rare ting ved brevene, som likevel anses som autentiske av de fleste lærde. Brevene hans er de tidligste kjente referansene på gresk eller latin til ordene 'kristendom', 'katolsk' og 'leopard.' Som biskop av Antiokia var han ikke viktig nok til å fortelle menighetene i Magnesia og Philadelphia hva de burde gjøre. Hvis Trajan hadde ønsket det, og forutsatt at han var den som dømte Ignatius til døden, kunne han ha fått ham henrettet i Antiokia. Ignatius oppfordret sterkt kirken i Roma til ikke å forsøke å stoppe ham fra å bli martyrdød; og selv om fangerne holdt ham i lenker, tok de seg god tid til å få ham til Roma, og de tillot andre biskoper og mange representanter for andre kristne kirker tilgang til ham på veien.

Det er mulig at den romerske garde mente at det å gi folk tilgang til Ignatius var bra for å advare andre om farene ved å praktisere kristendommen; de kan ha oppholdt seg så lenge i Smyrna for å få riktig tidspunkt for henrettelsen. Men i løpet av den turen erkjente Ignatius tydelig at identifiseringen hans som martyr (selv om han tilsynelatende aldri brukte det ordet) gjorde brevene hans betydningsfulle: han ble en legitimert misjonær.

Betydningen av Ignatius-brevene er at de dokumenterer arbeidet og teologien til den første misjonsbiskopen som omorganiserte kirken, og setter opp mange av de doktrinære katolske aspektene som fortsatt brukes i dag. I tillegg til å gjøre den gnostiske praksisen med jødedom og doketisme uakseptabel, etablerte brevene kirkens hellighet og enhet, treenighetens trefoldige karakter, hierarkiet som gjorde biskoper overlegne prester, og stolens forrang i Roma.

Kilder

^