Den buddhistiske læren om selv og ikke-selv
Den buddhistiske læren om selv og ikke-selv er avgjørende for å forstå kjernen i buddhistisk filosofi. Denne boken gir en dyptgående utforskning av begrepet selv og ikke-selv, og hvordan det forholder seg til praksisen med buddhisme.
Boken starter med en introduksjon til begrepet selv og ikke-selv, og hvordan det henger sammen med den buddhistiske læren. Den fordyper seg deretter i de ulike aspektene ved konseptet, som de fem skandhaene, de tre eksistensmerkene og de fire edle sannhetene. Boken dekker også de ulike måtene begrepet selv og ikke-selv kan brukes på i hverdagen.
Boken er skrevet i en tilgjengelig og engasjerende stil, og er full av eksempler og illustrasjoner som gjør begrepene enkle å forstå. Det er en utmerket ressurs for alle som er interessert i å lære mer om den buddhistiske læren om seg selv og ikke-selv.
Nøkkelord: Buddhistisk lære, selv og ikke-selv, fem skandhaer, tre eksistensmerker, fire edle sannheter.
Blant alle Buddhas læresetninger er de om selvets natur de vanskeligste å forstå, men de er sentrale i åndelig tro. Faktisk er 'fullstendig oppfattelse av selvets natur' en måte å definere opplysning på.
De fem Skandhaene
Buddha lærte at et individ er en kombinasjon av fem aggregater av eksistens, også kalt de fem Skandhaene eller de fem haugene :
- Skjema
- Følelse
- Oppfatning
- Mentale formasjoner
- Bevissthet
Ulike buddhistiske skoler tolker skandhaene på noe forskjellige måter. Generelt er den første skandha vår fysiske form. Den andre består av følelsene våre – både emosjonelle og fysiske – og sansene våre – se, høre, smake, ta på, lukte.
Den tredje skandhaen, persepsjon, tar inn det meste av det vi kallertenker- konseptualisering, erkjennelse, resonnement. Dette inkluderer også gjenkjennelsen som oppstår når et organ kommer i kontakt med en gjenstand. Persepsjon kan betraktes som 'det som identifiserer.' Objektet som oppfattes kan være et fysisk objekt eller et mentalt, for eksempel en idé.
Den fjerde skandhaen, mentale formasjoner, inkluderer vaner, fordommer og disposisjoner. Vår vilje, eller vilje, er også en del av den fjerde skandha, som oppmerksomhet, tro, samvittighetsfullhet, stolthet, begjær, hevngjerrigdom og mange andre mentale tilstander både dydige og ikke dydige. Årsakene og virkningene av karma er spesielt viktige for den fjerde skandhaen.
Den femte skandhaen, bevissthet, er bevissthet om eller følsomhet for et objekt, men uten konseptualisering. Når det først er bevissthet, kan den tredje skandhaen gjenkjenne objektet og tildele det en konseptverdi, og den fjerde skandhaen kan reagere med begjær eller avsky eller en annen mental formasjon. Den femte skandhaen er forklart på noen skoler som en base som binder opplevelsen av livet sammen.
Selvet er ikke-selv
Det som er viktigst å forstå med skandhaene er at de er tomme. De er ikke egenskaper som et individ besitter fordi det ikke er noe selv som besitter dem. Denne læren om ikke-selver kaltAnatmanelleranatta .
Helt grunnleggende lærte Buddha at 'du' ikke er en integrert, autonom enhet. Det individuelle selvet, eller det vi kan kalle egoet, er mer korrekt tenkt på som et biprodukt av skandhaene.
På overflaten ser dette ut til å være det nihilistisk lære . Men Buddha lærte at hvis vi kan se gjennom villfarelsen til det lille, individuelle selvet, opplever vi det som ikke er underlagt fødsel og død.
To visninger
Utover dette punktet, Theravada-buddhismen og Mahayana-buddhisme ulik hvordan anatman blir forstått. Faktisk, mer enn noe annet, er det den forskjellige forståelsen av selvet som definerer og skiller de to skolene.
Veldig grunnleggende anser Theravada at anatman betyr at et individs ego eller personlighet er en lenke og vrangforestilling. Når personen er befridd fra denne villfarelsen, kan den nyte godt Nirvanas lykke .
Mahayana, på den annen side, anser alle fysiske former for å være tomme for det indre selvet, undervisning kalt Shunyata , som betyr 'tomhet'. Idealet i Mahayana er å gjøre det mulig for alle vesener å bli opplyst sammen, ikke bare av en følelse av medfølelse, men fordi vi egentlig ikke er separate, autonome vesener.
