Forherliger noen hinduistiske skrifter krig?

Hinduisme er en eldgammel religion som har eksistert i tusenvis av år. Den har mange skriftsteder som antas å være guddommelig inspirert. Disse skriftstedene inneholder en rekke læresetninger, inkludert noen som forherliger krig.

Bhagavad Gita

Den mest kjente av disse skriftstedene er Bhagavad Gita, som er en del av Mahabharata. Det er en dialog mellom guden Krishna og krigeren Arjuna, og den inneholder mange læresetninger om livet, døden og virkelighetens natur. Den inneholder også passasjer som glorifiserer krig og krigerens æreskodeks.

Ramayanaen

Ramayana er et annet hinduistisk skriftsted som inneholder passasjer som forherliger krig. Den forteller historien om Rama, en prins som er forvist fra riket sitt og må kjempe for å gjenvinne det. Historien er fylt med kamper og heltedåder, og den blir ofte sett på som en metafor for kampen mellom godt og ondt.

Konklusjon

Avslutningsvis forherliger noen hinduistiske skrifter krig. Bhagavad Gita og Ramayana er to av de mest kjente eksemplene. Disse skriftstedene blir sett på som guddommelig inspirerte, og de inneholder læresetninger om livet, døden og virkelighetens natur. De inneholder også passasjer som glorifiserer krig og krigerens æreskodeks.

Hinduismen, som de fleste religioner, mener at krig er uønsket og unngåelig fordi det innebærer å drepe medmennesker. Imidlertid erkjenner den at det kan være situasjoner når krigføring er en bedre vei enn å tolerere ondskap. Betyr det at hinduismen glorifiserer krig?

Selve det faktum at bakteppet avGita, som hinduer anser som hellig, er slagmarken, og dens hovedperson en kriger, kan få mange til å tro at hinduismen støtter krigshandlingen. FaktiskGitaverken sanksjonerer krig eller fordømmer den. Hvorfor? La oss finne det ut.

DeBhagavadGita & Krig

Historien om Arjuna, den sagnomsuste bueskytterMahabharata, bringer frem Lord Krishnas syn på krig iGita. Det store slaget ved Kurukshetra er i ferd med å begynne. Krishna kjører Arjunas vogn trukket av hvite hester inn i sentrum av slagmarken mellom de to hærene. Det er da Arjuna innser at mange av hans slektninger og gamle venner er blant fiendens rekker, og er forferdet over det faktum at han er i ferd med å drepe de han elsker. Han er ikke i stand til å stå der lenger, nekter å kjempe og sier at han ikke 'ønsker noen senere seier, rike eller lykke'. Arjuna spør: 'Hvordan kan vi være lykkelige ved å drepe våre egne slektninger?'

Krishna, for å overtale ham til å kjempe, minner ham om at det ikke finnes noen handling som drap. Han forklarer at 'atman' eller sjelen er den eneste virkeligheten; kroppen er ganske enkelt et utseende, dens eksistens og utslettelse er illusoriske. Og for Arjuna, et medlem av 'Kshatriya' eller krigerkasten, er det å kjempe slaget 'rettferdig'. Det er en rettferdig sak og å forsvare det er hans plikt eller dharma .

'...hvis du blir drept (i slaget) vil du stige opp til himmelen. Tvert imot, hvis du vinner krigen, vil du nyte godt av det jordiske riket. Stå derfor opp og kjempe med besluttsomhet... Med likevekt mot lykke og sorg, gevinst og tap, seier og nederlag, kjemp. På denne måten vil du ikke pådra deg noen synd.' (BhagavadGita)

Krishnas råd til Arjuna danner resten avGita, på slutten av dette er Arjuna klar til å gå til krig.

Det er også her karma , eller loven om årsak og virkning kommer inn. Swami Prabhavananda tolker denne delen avGitaog kommer med denne glimrende forklaringen: «I den rent fysiske handlingssfæren er Arjuna faktisk ikke lenger en fri agent. Krigshandlingen er over ham; det har utviklet seg fra hans tidligere handlinger. Til enhver tid er vi det vi er; og vi må akseptere konsekvensene av å være oss selv. Bare gjennom denne aksepten kan vi begynne å utvikle oss videre. Vi kan velge slagmarken. Vi kan ikke unngå kampen... Arjuna er nødt til å handle, men han står fortsatt fritt til å velge mellom to forskjellige måter å utføre handlingen på.'

Fred! Fred! Fred!

Eoner førGita, denRig Vedabekjente fred.

«Kom sammen, snakk sammen / La tankene våre være i harmoni.
Felles være vår bønn / Felles være vår ende,
Felles være vår hensikt / Felles være våre overveielser,
Felles være våre ønsker / United be our hearts,
Forent være våre intensjoner / Perfekt vær foreningen blant oss.' (Rig Veda)

DeRig Vedaogså fastsatt riktig krigføring. Vediske regler hevder at det er urettferdig å slå noen bakfra, feigt å forgifte tuppen av pilen og avskyelig å angripe syke eller gamle, barn og kvinner.

Gandhi og ikkevold

Det hinduistiske konseptet om ikke-vold eller ikke-skade kalt 'ahimsa' ble vellykket brukt av Mahatma Gandhi som et middel til å bekjempe den undertrykkende britiske Raj i India i begynnelsen av forrige århundre.

Imidlertid, som historiker og biograf Raj Mohan Gandhi påpeker, '...vi bør også erkjenne at for Gandhi (og de fleste hinduer) kunne ahimsa eksistere side om side med en nøye forstått samtykke til bruk av makt. (For bare å gi ett eksempel, uttalte Gandhis Quit India-resolusjon fra 1942 at allierte tropper som kjempet mot Nazi-Tyskland og det militære Japan kunne bruke Indias jord hvis landet ble frigjort.)

I sitt essay 'Fred, krig og hinduisme' fortsetter Raj Mohan Gandhi: 'Hvis noen hinduer hevdet at deres eldgamle epos,Mahabharata, sanksjonert og faktisk glorifisert krig, pekte Gandhi på den tomme scenen som eposet slutter med - til det edle eller uverdige drapet på nesten hver eneste av dens enorme rollebesetning - som det ultimate beviset på hevnens og voldens dårskap. Og til de som snakket, som mange gjør i dag, om krigens naturlighet, var Gandhis svar, først uttrykt i 1909, at krig brutaliserer menn med naturlig mild karakter og at dens vei til herlighet er rød av drapsblod.'

Bunnlinjen

For å oppsummere er krig bare rettferdiggjort når den er ment å bekjempe ondskap og urettferdighet, ikke med det formål å aggresjon eller terrorisere mennesker. I følge vediske påbud skal angripere og terrorister drepes med en gang, og ingen synd pådras ved slike utslettelse.