Humanisme og reformasjonen
De Reformasjon av det 16. århundre var en periode med store endringer i Europa, og var et direkte resultat av Humanist bevegelse. Humanisme var en filosofisk og pedagogisk bevegelse som forsøkte å gjenopplive studiet av den klassiske antikken og å fremme idealene om menneskeverd, frihet og selvbestemmelse. Reformasjonen var en religiøs bevegelse som forsøkte å reformere den katolske kirke og skape et mer egalitært og demokratisk samfunn.
Humanistbevegelsen var en stor innflytelse på reformasjonen. Humanister som Erasmus av Rotterdam og Thomas More argumenterte for viktigheten av individuell samvittighet og behovet for reform av kirken. De argumenterte også for viktigheten av utdanning og behovet for en mer rasjonell tilnærming til religion.
Reformasjonen var et direkte resultat av den humanistiske bevegelsen. Det var en reaksjon mot den katolske kirkes overgrep, og forsøkte å skape et mer demokratisk og egalitært samfunn. Reformasjonen var en periode med store endringer i Europa, og den hadde en dyp innvirkning på det religiøse, politiske og sosiale livet på kontinentet.
Reformasjonen var et stort vendepunkt i europeisk historie, og den var et direkte resultat av den humanistiske bevegelsen. Humanismen hadde en dyp innvirkning på reformasjonen, og dens idealer om menneskeverd, frihet og selvbestemmelse var avgjørende for suksessen til bevegelsen. Reformasjonen var en periode med store endringer i Europa, og den hadde en varig innvirkning på kontinentet.
Det er en historisk ironi at reformasjonen skapte en politisk og religiøs kultur i Nord-Europa som var spesielt fiendtlig mot ånden av fri undersøkelse og vitenskap som preget humanismen. Hvorfor? Fordi den protestantiske reformasjonen skyldte så mye til utviklingen av humanismen og arbeidet utført av humanister for å endre hvordan folk tenkte.
For det første involverte et hovedaspekt av humanistisk tenkning kritikk av middelalderens kristendoms former og dogmer. Humanister protesterte mot måten kirken kontrollerte hva folk var i stand til å studere, undertrykte hva folk var i stand til å publisere og begrenset hva slags ting folk til og med kunne diskutere seg imellom.
Mange humanister, som Erasmus, hevdet at kristendommen som folk opplevde ikke i det hele tatt var som kristendommen opplevd av de tidlige kristne eller lært av Jesus Kristus. Disse lærde stolte sterkt på informasjon samlet direkte fra bibel selv og arbeidet til og med for å produsere forbedrede utgaver av Bibelen sammen med oversettelser av de tidlige kirkefedrene, ellers bare tilgjengelig på gresk og latin.
Paralleller
Alt dette har, åpenbart nok, svært nære paralleller med arbeidet utført av protestantiske reformatorer et knapt århundre senere. De protesterte også mot hvordan kirkens struktur tenderte mot undertrykkelse. De bestemte seg også for at de ville få tilgang til en mer autentisk og passende kristendom ved å ta mer hensyn til ordene i Bibelen enn tradisjonene som ble gitt dem av religiøse myndigheter. De arbeidet også for å lage bedre utgaver av Bibelen, og oversatte den til folkelige språk slik at alle kunne ha lik tilgang til sine egne hellige skrifter.
Dette bringer oss til et annet viktig aspekt ved humanismen som ble overført til reformasjonen: prinsippet om at ideer og læring skal være tilgjengelig for alle mennesker, ikke bare noen få eliter som kan bruke sin autoritet til å begrense andres læring. For humanister var dette et prinsipp som skulle brukes bredt ved at manuskripter av alle typer ble oversatt og til slutt trykt billig på pressen, slik at nesten alle kunne få tilgang til visdommen og ideene til gamle grekere og romere.
Protestantiske ledere viste ikke så mye interesse for hedenske forfattere, men de var sterkt interessert i å få Bibelen oversatt og trykt slik at alle kristne kunne ha mulighet til å lese den selv – en situasjon som forutsatte den utbredte læringen og utdanningen som hadde lenge vært fremmet av humanister selv.
Uopprettelige forskjeller
Til tross for slike viktige fellestrekk, klarte ikke humanismen og den protestantiske reformasjonen å inngå noen form for ekte allianse. For det første førte den protestantiske vektleggingen av tidlige kristne erfaringer til at de økte sin undervisning om ideen om at denne verden ikke er noe mer enn en forberedelse for Guds rike i det neste liv, noe som var en forbannelse for humanister, som fremmet ideen av å leve og nyte dette livet her og nå. For en annen var det humanistiske prinsippet om fri etterforskning og antiautoritær kritikk nødt til å bli vendt mot protestantiske ledere når de var like godt etablert i makten som de romersk-katolske lederne var tidligere.
Det tvetydige forholdet mellom humanisme og protestantisme kan sees ganske tydelig i skriftene til Erasmus, en av Europas mest kjente humanistiske filosofer og lærde. På den ene siden var Erasmus kritisk til romersk-katolisismen og måtene den hadde en tendens til å tilsløre tidlig kristen lære - for eksempel skrev han en gang til pave Hadrian VI at han 'kunne finne hundre passasjer der St. Paul synes å lære doktriner som de fordømmer i Luther.» På den annen side avviste han mye av ekstremismen og emosjonismen til reformasjonen, og skrev på et tidspunkt at 'Luthers bevegelse ikke var forbundet med læring.'
Kanskje på grunn av konsekvensen av dette tidlige forholdet, har protestantismen tatt to forskjellige veier over tid. På den ene siden har vi hatt en protestantisme som har fokusert på tilhengere av de mer emosjonelle og dogmatiske aspektene ved den kristne tradisjonen, og gir oss i dag det som vanligvis kalles fundamentalistisk kristendom. På den annen side har vi også hatt en protestantisme som har fokusert på rasjonalistiske studier av kristen tradisjon og som har verdsatt ånden av fri undersøkelse, selv når den er i strid med vanlige kristne tro og dogmer, og gir oss de mer liberale kristne kirkesamfunnene vi ser. i dag.
