Jesu inntog i Jerusalem (Mark 11:1-11)

De Jesu inntog i Jerusalem er et av de mest ikoniske øyeblikkene i Bibelen. Det er nedtegnet i Markusevangeliet, kapittel 11, vers 1-11. Denne hendelsen markerer begynnelsen på Jesu siste reise til korset og hans ultimate offer for menneskeheten.

Inntoget i Jerusalem var en triumferende affære, med Jesus ridende på et esel, omgitt av en mengde mennesker som sang og lovpriste Gud. Han ble ønsket velkommen med rop om 'Hosanna!' og 'Velsignet er han som kommer i Herrens navn!' Denne scenen er ofte avbildet i kunst og litteratur, og er en kraftig påminnelse om Jesu kjærlighet og offer.

De Jesu inntog i Jerusalem er en viktig begivenhet i Bibelen, og den er en påminnelse om troens kraft og viktigheten av ydmykhet. Det er en påminnelse om at Jesus var villig til å gi sitt liv for oss, og at vi skulle strebe etter å følge hans eksempel. Denne begivenheten er en kraftig påminnelse om Guds kjærlighet og nåde, og den er en påminnelse om at vi alltid bør strebe etter å leve livene våre på en måte som ærer ham.

• 1 Og da de nærmet segJerusalem, til Betfage og Betania, ved Oljeberget, sender han to av sine disipler, 2 og sa til dem: Gå inn i landsbyen midt imot dere, og så snart dere er kommet inn i den, skal dere finne en folt bundet, hvorpå aldri mann satt; løs ham og bring ham. 3 Og hvis noen sier til dere: Hvorfor gjør dere dette? si at Herren trenger ham; og straks vil han sende ham hit. 4 Og de gikk sin vei og fant folen bundet ved døren utenfor på et sted hvor to veier møttes; og de løser ham.

• 5 Og noen av dem som stod der, sa til dem: Hva gjør dere som mister folen? 6 Og de sa til dem som Jesus hadde befalt, og de lot dem gå. 7 Og de førte folen til Jesus og kastet sine klær på ham; og han satte seg på ham. 8 Og mange spredte sine klær på veien, og andre skar ned grener av trærne og strøk dem på veien.

• 9 Og de som gikk foran, og de som fulgte etter, ropte og sa: Hosianna! Velsignet er han som kommer i Herrens navn: 10 Velsignet være vår far Davids rike, som kommer i Herrens navn: Hosianna i det høyeste. 11 Og Jesus gikk inn i Jerusalem og inn i templet, og da han så seg omkring på alle ting, og nu det var blitt kveld, gikk han ut til Betania med de tolv.

• Sammenligne : Matthew 21:1-11; Lukas 19:28-40; Johannes 12:12-19

Jesus, Jerusalem og profetier

Etter mye reising ankommer Jesus Jerusalem. Mark strukturerer Jerusalem-narrativet nøye, og gir Jesus tre dager før lidenskapsbegivenhetene og tre dager før hans korsfestelse og begravelse. Hele tiden er fylt med lignelser om hans misjon og symbolske handlinger som refererer til hans identitet.

Mark forstår ikke jødisk geografi så godt. Han vet at Betphage og Betania ligger utenfor Jerusalem, men noen som reiser fra øst på veien til Jeriko vil passere Betania *først og Betfage *nest. Det spiller ingen rolle, for det er Oljeberget som har teologisk vekt.

Hele scenen er full avDet gamle testamentehentydninger. Jesus begynner ved Oljeberget, et tradisjonelt sted for den jødiske Messias (Sakarias 14:4). Jesu inntreden er «triumferisk», men ikke i militær forstand slik det ble antatt om Messias. Militære ledere red på hest mens esler ble brukt av fredsbudbringere.

Sakarja 9:9 sier at Messias ville komme på et esel, men det uredde folen som Jesus brukte, ser ut til å være noe mellom et esel og en hest. Kristne ser tradisjonelt på Jesus som en fredelig Messias, men at han ikke bruker et esel, kan tyde på en mindre enn perfekt fredelig agenda. Matteus 21:7 sier at Jesus red på både et esel og et fol. John 12:14 sier red på et esel, mens merke og Luke (19:35) si at han red på et føll. hvilken var det?

Hvorfor bruker Jesus en *unridd foll? Det ser ikke ut til å være noe i de jødiske skriftene som krever bruk av et slikt dyr; dessuten er det helt usannsynlig at Jesus ville være erfaren nok i håndtering av hester til at han trygt kunne ri på et ubrutt føll som dette. Det ville ha utgjort en fare, ikke bare for hans sikkerhet, men også for hans image når han forsøker en triumferende inntreden i Jerusalem.

Hva er det med Crowd?

Hva tenker publikum på Jesus ? Ingen kaller ham Messias, Guds Sønn, Menneskesønn eller noen av titlene som tradisjonelt tilskrives Jesus av kristne. Nei, folkemengdene ønsker ham velkommen som en som kommer «i Herrens navn» (fra Salmer 118: 25-16). De priser også «Davids rike»s komme, som ikke er helt det samme som *kongens komme. Tenker de på ham som en profet eller noe annet? Å legge klær og grener (som John identifiserer som palmegrener, men Mark lar dette stå åpent) langs veien indikerer at han er æret eller æret, men på hvilken måte er et mysterium.

Man kan også lure på hvorfor det er en folkemengde til å begynne med - hadde Jesus kunngjort sine intensjoner på et tidspunkt? Ingen ser ut til å være der for å høre ham forkynne eller bli helbredet, kjennetegn ved folkemengder han har behandlet tidligere. Vi har ingen anelse om hva slags 'publikum' dette er - det kan bare være et par dusin mennesker, for det meste de som allerede hadde fulgt ham rundt, og som deltok i et iscenesatt arrangement.

Vel fremme i Jerusalem går Jesus til tempelet for å se seg rundt. Hva var hensikten hans? Hadde han tenkt å gjøre noe men ombestemme seg fordi det var sent og ingen var i nærheten? Var han rett og slett foringsrør skjøten? Hvorfor overnatte i Betania i stedet for Jerusalem? Markus har et nattpass mellom Jesu ankomst og hans renselse av tempelet, men Matteus og Lukas har det ene umiddelbart etter det andre.

Svaret på alle problemene i Markus beskrivelse av Jesu inntog i Jerusalem er at ingenting av det skjedde. Markus ønsker det av narrative årsaker, ikke fordi Jesus noen gang gjorde disse tingene. Vi vil se den samme litterære stilen dukke opp igjen senere når Jesus beordrer disiplene sine til å forberede seg til «det siste nattverden».

Litterær enhet eller forekomst?

Det er flere grunner til å betrakte denne hendelsen som et rent litterært grep snarere enn noe som kan ha skjedd akkurat som beskrevet her. For det første er det merkelig at Jesus ville instruere disiplene sine til å stjele en fole som han kunne bruke. På et overfladisk nivå, i det minste, blir Jesus ikke fremstilt som å bry seg så mye om andres eiendom. Gikk disiplene ofte rundt og sa til folk «Herren trenger dette» og gikk avsted med det de ville? En fin racket, hvis folk tror deg.

Man kan hevde at eierne visste hva folen trengtes til, men da trengte de ikke å bli fortalt av disiplene. Det er ingen tolkninger av denne scenen som ikke får Jesus og hans disipler til å se latterlige ut med mindre vi bare aksepterer den som et litterært grep. Det vil si at det ikke er noe som med rimelighet kan behandles som en hendelse som virkelig har skjedd; i stedet er det et litterært verktøy designet for å øke publikums forventninger til det som kommer.

Hvorfor lar Markus disiplene omtale Jesus som «Herre» her? Så langt har Jesus anstrengt seg for å skjule den sanne identiteten og har ikke omtalt *seg selv som «Herre», så utseendet her til et så åpenlyst kristologisk språk er merkelig. Også dette indikerer at vi har å gjøre med et litterært grep snarere enn noen form for historisk begivenhet.

Til slutt bør vi huske på at Jesu eventuelle rettssak og henrettelse i stor grad dreier seg om hans påstander om å være messias og/eller jødenes konge. Når dette er tilfelle, er det merkelig at denne hendelsen ikke ville blitt tatt opp under saksbehandlingen. Her har vi Jesus som kommer inn i Jerusalem på en måte som minner veldig om kongeliges inntog, og disiplene hans beskrev ham som «Herre». Alt kunne vært brukt som bevis mot ham, men fraværet av selv en kort referanse er bemerkelsesverdig.