Hva er det bibelske grunnlaget for skjærsilden?

Konseptet skjærsild er et heftig omdiskutert tema blant kristne, med mange som mener at det ikke støttes av Bibelen. Imidlertid er det flere passasjer i Bibelen som antyder en tro på skjærsilden.

Det gamle testamente

Det gamle testamente inneholder flere passasjer som kan antyde en tro på skjærsilden. For eksempel, i Jesaja 6:7, står det skrevet at «om deres synder er som skarlagen, skal de bli hvite som snø». Dette antyder at det er en renselsesprosess som må finne sted før man kan gjøres rettferdig.

Nytt testament

Det nye testamente inneholder også flere passasjer som kan tyde på en tro på skjærsilden. For eksempel, i 1. Korinterbrev 3:15, står det skrevet at «hvis noens verk brennes, skal han lide tap, men han skal selv bli frelst; likevel slik som ved ild.» Dette tyder på at det er en renselsesprosess som må finne sted før man kan bli frelst.

Konklusjon

Mens begrepet skjærsild ikke er eksplisitt nevnt i Bibelen, er det flere passasjer som antyder en tro på skjærsilden. Disse passasjene antyder at det er en renselsesprosess som må finne sted før man kan bli rettferdig eller frelst. Derfor er det rimelig å konkludere med at det er et bibelsk grunnlag for skjærsilden.

Passasjene i den nåværende katekismen til den katolske kirke ( avsnitt 1030-1032 ) presisere den katolske kirkes lære om det mye misforståtte temaet skjærsilden. Når det gjelder hvorvidt kirken fortsatt tror på skjærsilden, gir katekismen det definitive svaret: Ja.

Kirken tror på skjærsilden på grunn av Bibelen

Før vi undersøker bibelversene, bør vi imidlertid merke oss at en av påstandene ved Martin Luther fordømt av pave Leo X i sin pavelige okse Stå opp, Herre (15. juni 1520) var Luthers tro på at 'skjærsilden ikke kan bevises fra Den hellige skrift, som står i kanonen.' Med andre ord, mens den katolske kirke baserer læren om skjærsilden på både skrift og tradisjon, understreker pave Leo at skriften er tilstrekkelig til å bevise eksistensen av skjærsilden.

Bevis i Det gamle testamente

Det viktigste verset i Det gamle testamente som indikerer nødvendigheten av renselse etter døden (og dermed antyder et sted eller en tilstand der slik renselse finner sted - derav navnetSkjærsilden) er 2 Makkabeer 12:46 :

Det er derfor en hellig og sunn tanke å be for de døde, så de kan bli løst fra synder.

Hvis alle som dør umiddelbart går til himmelen eller til helvete, så ville dette verset være tull. De som er i himmelen har ikke behov for bønn, 'så de kan bli løst fra synder'; de som er i helvete er ikke i stand til å dra nytte av slike bønner, fordi det ikke er noen flukt fra helvete – fordømmelsen er evig.

Dermed må det være et tredje sted eller en tredje tilstand, der noen av de døde for øyeblikket er i ferd med å bli 'løst fra synder.' (En sidebemerkning: Martin Luther hevdet at 1 og 2 makkabeer ikke hørte hjemme i kanonen i Det gamle testamente, selv om de hadde blitt akseptert av den universelle kirken fra det tidspunkt kanonen ble avgjort. Dermed hans påstand, fordømt av paven Leo, at 'Skjærsilden kan ikke bevises fra den hellige skrift som er i kanonen.')

Bevis i Det nye testamente

Lignende avsnitt om renselse, og dermed peker på et sted eller en tilstand der renselsen må finne sted, finnes i Det nye testamente. Saint Peter og Saint Paul snakker begge om 'prøvelser' som sammenlignes med en 'rensende ild.' I 1 Peter 1:6-7 , Sankt Peter viser til vårnødvendigprøvelser i denne verden:

Hvori du skal glede deg stort, hvis du nå for en liten stund må bli bedrøvet i forskjellige fristelser: For at prøvelsen av din tro (mye dyrere enn gull som prøves ved ild) kan bli funnet til pris og ære og ære kl. Jesu Kristi tilsynekomst.

Og i 1 Korinterbrev 3:13-15 , Saint Paul utvider dette bildet inn i livet etter dette:

Ethvert menneskes verk skal være åpenbart; for Herrens dag skal forkynne den, fordi den skal åpenbares i ild; og ilden skal prøve enhvers gjerning, av hvilken art det er. Dersom noens verk blir stående, som han har bygget på det, skal han få lønn. Dersom noens arbeid brenner, skal han lide tap; men han skal selv bli frelst, men som ved ild.

Den rensende ilden

Men 'han selv skal bli frelst.' Igjen, Kirken erkjente fra begynnelsen at den hellige Paulus ikke kan snakke her om de som er i helvetes ild, fordi de er pine av pine, ikke av renselse – ingen hvis handlinger plasserer ham i helvete vil noen gang forlate det. Snarere er dette verset grunnlaget for Kirkens tro på at alle de som gjennomgår renselse etter at deres jordiske liv er over (de som vi kaller Stakkars sjeler i skjærsilden ) er sikret inngang til himmelen.

Kristus taler om tilgivelse i den kommende verden

Kristus selv, i Matteus 12:31-32 , snakker om tilgivelse i denne tidsalder (her på jorden, som i 1. Peter 1:6-7) og i den kommende verden (som i 1. Korinterbrev 3:13-15):

Derfor sier jeg dere: All synd og bespottelse skal mennesker bli tilgitt, men Åndens bespottelse skal ikke bli tilgitt. Og den som taler et ord mot Menneskesønnen, ham skal det bli tilgitt; men den som taler mot Den Hellige Ånd, det skal ikke bli tilgitt, verken i denne verden eller i den kommende verden.

Hvis alle sjeler går direkte enten til himmelen eller til helvete, så er det ingen tilgivelse i den kommende verden. Men hvis det er slik, hvorfor ville Kristus nevne muligheten for slik tilgivelse?

Bønner og liturgier for de fattige sjelene i skjærsilden

Alt dette forklarer hvorfor kristne fra kristendommens tidligste dager tilbød liturgier og bønner for de døde . Øvelsen gir ingen mening med mindre i det minste noen sjeler gjennomgår renselse etter dette livet.

I det fjerde århundre, St. John Chrysostom, i hansPrediker om 1. Korinterbrev, brukte eksemplet med at Job ofret for sine levende sønner ( Job 1:5 ) for å forsvare praksisen med bønn og offer for de døde. Men Chrysostomos argumenterte ikke mot de som mente at slike ofre var unødvendige, men mot de som mente at de ikke gjorde noe godt:

La oss hjelpe og minnes dem. Hvis Jobs sønner ble renset ved sin fars offer, hvorfor skulle vi tvile på at våre offer til de døde gir dem en viss trøst? La oss ikke nøle med å hjelpe de som har dødd og å be våre bønner for dem.

Hellig tradisjon og hellig skrift stemmer overens

I dette avsnittet oppsummerer Chrysostomos alle kirkefedrene, øst og vest, som aldri tvilte på at bønn og liturgi for de døde var både nødvendig og nyttig. Således trekker hellig tradisjon både på og bekrefter leksjonene fra den hellige skrift – funnet i både Det gamle og Det nye testamente, og faktisk (som vi har sett) i Kristi ord.