Når ble evangeliet ifølge Markus skrevet?
Evangeliet ifølge Markus er et av de fire evangeliene i Bibelens nye testamente. Det antas å være det tidligste av de fire evangeliene, skrevet rundt 65-70 e.Kr. Det er tradisjonelt tilskrevet apostelen Markus, som var en følgesvenn av apostelen Peter.
Forfatterskap av evangeliet ifølge Mark
Forfatterskapet til Evangeliet ifølge Markus er omdiskutert blant lærde. Noen mener at forfatteren var apostelen Markus, mens andre mener at evangeliet er skrevet av en anonym forfatter som var påvirket av apostelen Markus.
Hensikten med evangeliet ifølge Mark
Hensikten med evangeliet ifølge Markus er å fortelle historien om Jesus Kristus og å understreke hans rolle som Guds Sønn. Den fokuserer på Jesu mirakler og hans lære, og den understreker viktigheten av tro og omvendelse.
Evangeliets innhold ifølge Markus
Evangeliet ifølge Markus er delt inn i 16 kapitler. Den begynner med historien om døperen Johannes og Jesu dåp, og den ender med Jesu oppstandelse. Den inkluderer historier om Jesu mirakler, lignelser og læresetninger.
Konklusjon
Evangeliet ifølge Markus er et av de fire evangeliene i Bibelens nye testamente. Det antas å være det tidligste av de fire evangeliene, skrevet rundt 65-70 e.Kr. Det er tradisjonelt tilskrevet apostelen Markus, selv om forfatterskapet er omdiskutert. Hensikten med evangeliet er å fortelle historien om Jesus Kristus og å understreke hans rolle som Guds Sønn. Den er delt inn i 16 kapitler og inkluderer historier om Jesu mirakler, lignelser og læresetninger.
På grunn av referansen til ødeleggelsen av tempelet i Jerusalem i 70 e.Kr. (Mark 13:2), tror de fleste lærde at Markusevangeliet ble skrevet en gang under krigen mellom Roma og jødene (66-74). De fleste tidlige datoer faller rundt 65 e.Kr. og de fleste sene datoer faller rundt 75 e.Kr.
Tidlig dating for Mark
De som favoriserer en tidligere dato hevder at Marks språk indikerer at forfatteren visste at det ville være alvorlige problemer i fremtiden, men i motsetning til Luke visste han ikke nøyaktig hva det problemet ville innebære. Selvfølgelig ville det ikke ha krevd guddommelig inspirert profeti å gjette at romerne og jødene var på enda en kollisjonskurs. Tilhengere av tidlig dating må også gjøre tilstrekkelig plass mellom Mark og skrivingen av Matthew og Lukas, som begge også dateres tidlig - så tidlig som i 80 eller 85 e.Kr.
Konservative forskere som favoriserer en tidlig dato, stoler ofte sterkt på et fragment av papyrus fra Qumran . I en hule forseglet i 68 e.Kr. var en del av en tekst som hevdes å være en tidlig versjon av Markus, og dermed tillot Markus å dateres før ødeleggelsen av tempelet i Jerusalem. Dette fragmentet er imidlertid bare én tomme langt og én tomme bredt. På den er det fem linjer med ni gode bokstaver og ett helt ord - knapt et solid grunnlag som vi kan hvile en tidlig dato for Markus på.
Sen dating for Mark
De som argumenterer for en senere dato sier at Markus var i stand til å inkludere profetien om ødeleggelsen av tempelet fordi det allerede hadde skjedd. De fleste sier at Markus ble skrevet under krigen da det var åpenbart at Roma kom til å ta en forferdelig hevn på jødene for deres opprør, selv om detaljene var ukjente. Noen lener seg mer mot senere i krigen, noen tidligere. For dem spiller det ingen rolle om Markus skrev kort før ødeleggelsen av tempelet i år 70 eller kort tid etter.
Marks språk inneholder en rekke 'latinismer' - lånord fra latin til gresk - som tyder på at han tenker i latinsk terminologi. Noen av disse latinismene inkluderer (gresk/latin) 4:27mer mer(et mål), 5:9,15:legion(legion), 6:37:dénariôn/denarius(en romersk mynt), 15:39, 44-45:kenturiôn/centurio( centurion ; både Matteus og Lukas brukerekatontrachês, tilsvarende begrep på gresk). Alt dette brukes til å argumentere for at Mark skrev for et romersk publikum, kanskje til og med i Roma selv, lenge den tradisjonelle plasseringen av Marks verk i kristen tro.
På grunn av dominansen av romerske skikker over hele imperiet deres, krever imidlertid ikke eksistensen av slike latinisme at Markus ble skrevet i Roma. Det er ganske plausibelt at folk i selv de fjerneste provinsene kunne ha blitt vant til å bruke romerske termer for soldater, penger og måling. Konklusjonen om at Marks samfunn led forfølgelse brukes også noen ganger for å argumentere for en romersk opprinnelse, men forbindelsen er ikke nødvendig. Mange kristne og jødiske samfunn led på denne tiden, og selv om de ikke gjorde det, ville bare det å vite at et sted kristne ble drept bare for å være kristne ha vært tilstrekkelig til å skape frykt og tvil.
Det er imidlertid sannsynlig at Mark ble skrevet i et miljø der det romerske styret var en konstant tilstedeværelse. Det er mange klare tegn på at Markus har gått langt for å frita romerne for ansvaret for Jesu død – til og med å male Pontius Pilatus som en svak, ubesluttsom leder snarere enn den brutale tyrannen som alle visste at han var. I stedet for romerne, legger Markus forfatter skylden på jødene - først og fremst lederne, men også til resten av folket til en viss grad.
Dette ville ha gjort ting mye enklere for publikum. Hadde romerne oppdaget en religiøs bevegelse fokusert på en politisk revolusjonær henrettet for forbrytelser mot staten, ville de ha slått hardere ned enn de allerede gjorde. Som det var, kunne en religiøs bevegelse fokusert på en obskur jødisk profet som brøt noen få irrelevante jødiske lover i stor grad ignoreres når det ikke var direkte ordre fra Roma om å øke presset.
