De 40 dagene i fasten

40 dagers faste er en viktig religiøs periode med faste og bønn for kristne. Det er en tid for refleksjon og åndelig vekst, og en tid for å fokusere på Jesu Kristi offer. I løpet av denne perioden holder mange kristne en streng faste, og avstår fra visse matvarer og aktiviteter.

Hva er fasten?

Fasten er en periode på 40 dager, som begynner på askeonsdag og slutter på påskedag. Det er en tid for åndelig forberedelse til påsken, og den observeres av mange kristne rundt om i verden. I fastetiden praktiserer mange kristne faste, bønn og almisse.

Betydningen av fasten

De 40 dagene av fasten er ment å være en tid for åndelig vekst og fornyelse. Det er en tid for å reflektere over Jesu Kristi lidelse og til å huske viktigheten av hans offer. I fastetiden fokuserer mange kristne på bønn, faste og almisse som en måte å komme nærmere Gud på.

Holder fastetiden

Det er mange måter å holde fastetiden på. Noen velger å faste fra visse matvarer eller aktiviteter, mens andre kan velge å gi opp noe som er meningsfullt for dem. Det er viktig å huske at fastetiden ikke bare handler om å gi opp ting, men også om å ta på seg åndelige disipliner som bønn, å lese Bibelen og bruke tid på ettertanke.

Konklusjon

40 dagers faste er en viktig religiøs periode med faste og bønn for kristne. Det er en tid med åndelig vekst og fornyelse, og en tid for å fokusere på Jesu Kristi offer. I løpet av denne perioden holder mange kristne en streng faste, og avstår fra visse matvarer og aktiviteter. Fasten er en tid for å komme nærmere Gud, og til å huske viktigheten av hans offer.

Gjennom det meste av kristen historie, hvis du spurte en katolikk hvor lenge fastetiden fort var, ville han ha svart, uten å nøle, '40 dager.' De siste årene har det imidlertid begynt å dukke opp en rekke ulike svar, ofte spredt av velmenende katolske apologeter som har kommet til feilaktige konklusjoner ved å undersøke gjeldende kirkedokumenter uten å ta hensyn til den historiske utviklingen av fastefasten, og forskjellen mellom Lånt som botsesong og fastetiden som liturgisk sesong.

I denne korte undersøkelsen av fastetidens historie vil vi se at:

• Den relativt nylige utviklingen av Tre påskedager ettersom dens egen liturgiske sesong ikke har påvirket lengden på fastefasten;
• Fastefasten har vært, og er fortsatt, nøyaktig 40 dager;
• Søndagene i fastetiden har aldri vært, og er fortsatt ikke, en del av fastefasten.

Utlånt som liturgisk sesong

Inntil helt nylig, den liturgiske sesongen av Fasten og fastetiden var like omfattende, løpende fra Askeonsdag før Hellig lørdag , da påsketiden begynte ved starten av påskevaken. Med revisjonen av ritualene til hellige uke i 1956 ble det imidlertid lagt en ny liturgisk vekt på Tre dager , forstått på den tiden som omfattende hellig torsdag , God fredag , og Hellig lørdag .

Med revisjonen av kalenderen i 1969 ble Triduum utvidet til å omfatte påskesøndag også, og de generelle normene for det liturgiske året og kalenderen utstedt av den hellige kongregasjonen for guddommelig tilbedelse tilbyr denne definisjonen av påsketriduumet ( til. 19 ):

Påsketriduumet begynner med nattverdsmessen, når sitt høydepunkt i påskevaken og avsluttes med aftenbønn påskedag.

Fram til 1969 hadde Triduum blitt ansett som en del av liturgisk sesong av fasten. Med separasjonen av påsketriduumet som sin egen liturgiske sesong – den korteste i det liturgiske året – ble den liturgiske fastetiden nødvendigvis omdefinert. Som de generelle normene sa det ( til. 28 ), liturgisk

Fasten varer eksklusivt fra askeonsdag til nattverdsmessen.

Denne omdefineringen av den liturgiske fastetiden har ført til at noen har konkludert med at fasten er 43 dager lang, og teller alle dagene fra askeonsdag til Spion onsdag , inkluderende; eller 44 dager lang, hvis vi inkluderer hellig torsdag , siden nattverdsmessen begynner etter solnedgang på skjærtorsdag.
Og hvis vi snakker om den liturgiske sesongen slik den nå er definert av Kirken, er enten 43 eller 44 dager et rimelig svar for lengden av fasten. Men ingen av svarene er riktige hvis vi snakker om fastetiden.

Fastefastens 40 dager

Den nåværende katekismen til den katolske kirke ( til. 540 ) sier:

Ved de høytidelige førti dagene avLåntKirken forener seg hvert år med Jesu mysterium i ørkenen.

De 40 dagene som er nevnt her er ikke figurative eller omtrentlige; de er ikke en metafor; de er bokstavelige. De er knyttet, slik de 40 dagene i fastetiden alltid har vært for kristne, til de 40 dagene som Kristus tilbrakte i faste i ørkenen etter Hans dåp av døperen Johannes. Avsnitt 538-540 fra den nåværende katekisme for den katolske kirke snakker om 'den frelsende betydningen av denne mystiske begivenheten', der Jesus blir åpenbart som 'den nye Adam som forble trofast akkurat der den første Adam hadde gitt etter for fristelse.'

Ved å forene seg «hvert år til Jesu mysterium i ørkenen», deltar Kirken direkte i denne frelsende handlingen. Det er derfor ikke rart at fra en veldig tidlig periode i Kirkens historie, har kristne bokstavelig talt 40 dagers faste sett på som nødvendig.

Fastefastens historie

På kirkens språk har fasten historisk sett vært kjent med det latinske uttrykketLånt— bokstavelig talt, 40. Disse 40 dagene med forberedelse til Kristi oppstandelse på påskesøndag var, igjen, ikke omtrentlige eller metaforiske, men bokstavelige, og tatt på alvor av hele den kristne kirke fra apostlenes dager. Som den store liturgikeren Dom Prosper Guéranger skriver i Bind fem av hans mesterverkDet liturgiske året,

Apostlene lovfestet derfor for vår svakhet ved å innføre, ved selve oppstarten av den kristne kirke, at påskens høytidelighet skulle innledes med en universell faste; og det var bare naturlig at de skulle ha gjort denne botsperioden til å bestå av førti dager, ettersom vår guddommelige mester hadde innviet dette tallet ved sin egen faste. St. Hieronymus, St. Leo den store, St. Kyrillos av Alexandria, St. Isidore av Sevilla og andre av de hellige fedre, forsikrer oss om at fasten ble innstiftet av apostlene, selv om det ikke var noen uniform ved begynnelsen måten å observere det på.

Over tid oppsto det imidlertid forskjeller på hvordan de 40 dagene med faste skulle overholdes – dog aldri av nødvendigheten av 40 dagers faste. I Bind fire avDet liturgiske året, diskuterer Dom Guérangersyttiende, den tradisjonelle forberedelsestiden til fasten, som har sin opprinnelse i Østkirken:

Praksisen med at denne kirken aldri skal faste på lørdager, antall fastedager i fasten, foruten de seks søndagene i fasten, (som de troende aldri fastet etter universell skikk på), var det også de seks lørdagene, som grekerne ville aldri tillate at de ble holdt som fastedager: slik at deres fastetid ble kort, med tolv dager, av de førti som vår Frelser tilbrakte i ørkenen. For å bøte på mangelen var de nødt til å starte fastetiden så mange dager tidligere. . .

I den vestlige kirken var imidlertid praksisen annerledes:

Romerkirken hadde ikke noe slikt motiv for å forutse sesongen av disse nødene, som hører til fasten; for fra den tidligste antikken holdt hun faste-lørdagene (og så ofte resten av året som omstendighetene måtte kreve det) som fastedager. På slutten av 600-tallet refererer St. Gregor den store, i en av sine prekener, til fastefasten som er mindre enn førti dager, på grunn av søndagene som kommer i den hellige årstiden. 'Det er,' sier han, 'fra denne dagen (den første søndagen i fastetiden) til den gledelige påskefesten, seks uker, det vil si førtito dager. Siden vi ikke faster på de seks søndagene, er det bare trettiseks fastedager; . . . som vi ofrer til Gud som tiende for vårt år.'

De kristne i Vesten ønsket imidlertid at deres fastefaste, i likhet med deres østlige brødre, skulle vare nøyaktig 40 dager, og så, som Dom Guéranger skriver,

de siste fire dageneDen femtiendeUke, ble lagt til fasten, for at antallet fastedager skulle være nøyaktig førti. Så tidlig som på 800-tallet var skikken med å begynne fasten på askeonsdag en forpliktelse i hele den latinske kirken. Alle manuskriptkopiene av det gregorianske sakramentariet, som har denne datoen, kaller denne onsdagenImed fastens hode, det vil si begynnelsen av fasten; og Amalarius, som gir oss hver eneste detalj av liturgien på 900-tallet, forteller oss at det selv da var regelen å begynne fasten fire dager før den første søndagen i fasten.

Viktigheten av en bokstavelig 40-dagers periode med faste kan ikke understrekes nok; som Dom Guéranger skriver,

Det kan ikke være noen tvil, men at det opprinnelige motivet for denne forventningen – som etter flere modifikasjoner var begrenset til de fire dagene umiddelbart før fastetiden – var å fjerne fra grekerne påskuddet om å ta skandale mot latinerne, som gjorde det. ikke faste en hel førti dager. . . .

Slik var det at den romerske kirke, ved denne påvente av fastetiden med fire dager, ga det nøyaktige antallet førti dager til den hellige årstiden, som hun hadde innstiftet i etterligning av de førti dagene som vår Frelser tilbrakte i ørkenen.

Og i den siste setningen fra Dom Guéranger ser vi kontinuiteten med linjen sitert tidligere fra paragraf. 540 av den nåværende katekisme for den katolske kirke ('Ved de høytidelige førti dagene av fastetiden forener kirken seg hvert år til Jesu mysterium i ørkenen.'), i forståelsen av både hensikten og lengden av fastefasten. .

Søndager er ikke, og har aldri vært, en del av fastefasten

Hvis kirken, både øst og vest, anså det som av største betydning at fastefasten var på nøyaktig 40 dager, hvorfor utvidet den vestlige kirke fastefasten tilbake til Askeonsdag , som faller 46 dager før påske? Dom Guéranger staver det ut for oss, i dette utdraget fra bind fem avDet liturgiske året:

Vi har allerede sett, i vårsyttiende[Volum fire], at orientalerne begynner sin fastetid mye tidligere enn latinerne, på grunn av deres skikk med aldri å faste på lørdager (eller, noen steder, til og med på torsdager). De er følgelig forpliktet til, for å gjøre opp de førti dagene, å begynne fastefasten mandagen før vårsekstiende søndag. Dette er den typen unntak, som beviser regelen. Vi har også vist hvordan den latinske kirken, - som, selv så sent som i det 6. århundre, holdt bare trettiseks fastedager i løpet av de seks ukene av fasten, (for kirken har aldri tillattsøndagerå holdes som fastedager)—tenkte riktig å legge til, senere, de siste fire dagene av Quinquagesima, slik at hennes fastetid kan inneholde nøyaktig førti dagers faste.

«[F]eller Kirken har aldri tillattsøndagerholdes som dager med faste. . . ' Dermed kommer vi til den tradisjonelle formelen, i den vestlige kirke, for hvordan de 40 dagene i fasten regnes ut :

• Askeonsdag til og med hellig lørdag er 46 dager;
• Det er seks søndager i denne perioden, noe 'Kirken aldri har tillatt'. . . å bli holdt som dager med faste';
• 46 dager minus 6 søndager tilsvarer 40 dager av fastefasten.

Kirken fortsetter i dag å betrakte hver søndag som en 'liten påske'. Som kirkens 1983 Code of Canon Law bemerker (Canon 1246):

Søndagen, hvor påskemysteriet feires etter apostolisk tradisjon, må i den universelle kirken observeres som den opprinnelige hellige forpliktelsens dag.

(Dette er grunnen til, forresten, påske og pinse , så viktige som de er, blir aldri oppført som separate hellige dager med forpliktelse : Begge faller på søndag, ogalle søndagerer hellige pliktdager.)

Alle hellige dager med forpliktelse, eller høytideligheter, har en opphøyet status i Kirken. De er dager hvor botforpliktelser, som vår forpliktelse til avstå fra kjøtt på fredager, løftes, som Canon 1251 bemerker (uthevelse lagt til):

Avholdenhet fra kjøtt, eller fra annen mat som bestemt av Bispemøtet, skal overholdes på alle fredager,med mindre en høytidelighet skulle falle på en fredag.

Kirkens kontinuerlige tradisjon, øst og vest, gjelder i dag, både i fastetiden og hele året: Søndager er ikke fastedager. Ethvert offer som vi gjør som en del av vår overholdelse av 40-dagers fastefaste, er ikke bindende på søndagene i fasten, fordi søndagene i fasten ikke er, og har aldri vært, en del av fastefasten.