Kristen eksistensialisme

Kristen eksistensialisme er en filosofisk bevegelse som søker å utforske forholdet mellom tro og eksistens. Det er en gren av eksistensialismen som er forankret i den kristne tradisjonen og fokuserer på individets opplevelse av livet i sammenheng med sin tro.

Nøkkelkonsepter

Kristen eksistensialisme er basert på ideen om at individer må ta ansvar for sin egen eksistens og ta valg som gjenspeiler deres tro. Det understreker viktigheten av personlig erfaring og behovet for å ta meningsfulle valg i livet. Dens nøkkelbegreper inkluderer ideen om frihet , den søke etter mening , og den enkeltes ansvar .

Hovedfigurer

Kristen eksistensialisme har blitt formet av arbeidet til flere store skikkelser, inkludert:

• Søren Kierkegaard
• Paul Tillich
• Martin Buber
• Rudolf Bultmann
• Karl Jaspers
• gabriel marcel

Innflytelse

Kristen eksistensialisme har hatt en betydelig innflytelse på moderne teologi og filosofi. Dens vektlegging av personlig erfaring og behovet for å ta meningsfulle valg har vært innflytelsesrik for å forme måten mange mennesker tenker om tro og liv.

Kristen eksistensialisme er en viktig filosofisk bevegelse som har formet måten vi tenker om tro og eksistens på. Dens vektlegging av frihet, søken etter mening og individets ansvar har vært innflytelsesrik i moderne teologi og filosofi.

Den eksistensialismen vi ser i dag er forankret mest fremtredende i Søren Kierkegaards forfatterskap, og som en konsekvens kan det hevdes at moderne eksistensialisme startet som grunnleggende kristen av natur, først senere avvikende til andre former. Det er dermed viktig å forstå kristen eksistensialisme for i det hele tatt å forstå eksistensialismen.

Et sentralt spørsmål i Kierkegaards forfatterskap er hvordan det enkelte menneske kan komme overens med sin egen eksistens, for det er den eksistensen som er det viktigste i ethvert menneskes liv. Dessverre er vi som om vi driver i et uendelig hav av mulige levemåter uten noe sikkert anker som fornuften informerer oss om vil gi sikkerhet og tillit.

Dette skaper fortvilelse og angst, men midt i vår « metafysisk sykdom» vil vi møte en «krise», en krise som fornuft og rasjonalitet ikke kan bestemme. Vi er tvunget til å ta en avgjørelse uansett og til å forplikte oss, men først etter å ha gjort det Kierkegaard kalte et 'troshopp' - et sprang som innledes av en bevissthet om vår egen frihet og det faktum at vi kan velge feil, men ikke desto mindre må vi ta et valg hvis vi virkelig skal leve.

De som har utviklet de kristne temaene i Kierkegaards eksistensialisme fokuserer eksplisitt på ideen om at det trosspranget vi gjør må være et som får oss til å overgi oss fullstendig til Gud i stedet for å insistere på en fortsatt tillit til vår egen fornuft. Det er altså et fokus på troens triumf over filosofi eller intellekt.

Vi kan se dette perspektivet tydeligst i skriftene til Karl Barth, en protestantisk teolog som var blant de mest trofaste til Kierkegaards religiøse intensjoner og som kan sees på som utgangspunktet for eksplisitt kristen eksistensialisme i det tjuende århundre. Ifølge Barth, som avviste liberalisten teologi av hans ungdom på grunn av erfaringene fra første verdenskrig, kvalen og fortvilelsen vi opplever midt i en eksistensiell krise, avslører for oss den uendelige Guds virkelighet.

Dette er ikke filosofenes eller rasjonalismens Gud, fordi Barth mente at rasjonalistiske systemer for å forstå Gud og menneskeheten var blitt ugyldige ved ødeleggelsen av krigen, men Abrahams og Isaks Gud og Guden som talte til profetene i oldtiden. Israel. Verken rasjonelle grunner for teologi eller for å forstå guddommelig åpenbaring bør søkes etter fordi de rett og slett ikke eksisterer. På dette punktet stolte Barth på Dostojevskij så vel som Kierkegaard, og fra Dostojevskij hentet han ideen om at livet ikke var på langt nær så forutsigbart, ryddig og pålitelig som det så ut til å være.

Paul Tillich var en kristen teolog som gjorde mye bruk av eksistensialistiske ideer, men i hans tilfelle stolte han mer på Martin Heidegger enn Søren Kierkegaard. For eksempel brukte Tillich Heideggers begrep om «Væren», men i motsetning til Heidegger hevdet han at Gud er «Væren-sig selv», det vil si vår evne til å overvinne tvil og angst for å ta de nødvendige valgene for å forplikte oss til en måte. av å leve.

Denne 'Gud' er ikke den tradisjonelle guden for klassisk, filosofisk teisme, og den er heller ikke den tradisjonelle kristne teologiens Gud - en skarp kontrast til Barths posisjon, som har blitt kalt 'nyortodoksi' på grunn av sin oppfordring til oss om å vende tilbake til en ikke-rasjonell tro. Tillichs teologiske budskap handlet ikke om å overlate livene våre til en guddommelig krafts vilje, men snarere at det er mulig for oss å overvinne den tilsynelatende meningsløsheten og tomheten i livene våre. Det kunne imidlertid bare oppnås gjennom det vi velger å gjøre som svar på den meningsløsheten.

Den kanskje mest omfattende utviklingen av eksistensialistiske temaer for kristen teologi kan finnes i arbeidet til Rudolf Bultmann, en teolog som hevdet at Det nye testamente formidler et genuint eksistensialistisk budskap som har gått tapt og/eller dekket opp gjennom årene. Det vi trenger å lære av teksten er ideen om at vi må velge mellom å leve en 'autentisk' tilværelse (der vi møter våre egne grenser, inkludert vår dødelighet) og en 'uautentisk' tilværelse (hvor vi trekker oss tilbake fra fortvilelse og dødelighet).

Bultmann, i likhet med Tillich, stolte sterkt på Martin Heideggers skrifter - faktisk så mye at kritikere har anklaget at Bultmann ganske enkelt fremstiller Jesus Kristus som en forløper for Heidegger. Det er en viss berettigelse i denne anklagen. Selv om Bultmann hevdet at valget mellom en autentisk og uautentisk tilværelse ikke kan gjøres på rasjonelle grunnlag, synes det ikke å være et sterkt argument for å si at dette på en eller annen måte er analogt med begrepet kristen nåde.

Evangelisk protestantisme i dag skylder mye til den tidlige utviklingen av kristen eksistensialisme - men sannsynligvis mer de til Barth enn av Tillich og Bultmann. Vi fortsetter å se et fokus på nøkkeltemaer som vektleggingen av et engasjement med Bibelen i stedet for filosofer, viktigheten av en personlig krise med fører en til en dypere tro og personlig forståelse av Gud, og verdsettelse av irrasjonell tro utover ethvert forsøk på å forstå Gud gjennom fornuft eller intellekt.

Dette er en ganske ironisk situasjon fordi eksistensialisme oftest forbindes med ateisme og nihilisme , to stillinger som er vanlige excoriated av evangeliske. De innser ganske enkelt ikke at de deler mer til felles med i det minste noen ateister og ateistiske eksistensialister enn de innser - et problem som kan bli rettet hvis de skulle ta seg tid til å studere eksistensialismens historie nærmere.