Hvordan Satan blir sett på i jødedommen

Satan er en skikkelse i jødedommen som blir sett på som en ondskapskraft. Han er Guds motstander og blir sett på som kilden til all ondskap og lidelse i verden. I den hebraiske bibelen blir Satan referert til som 'motstanderen' eller 'anklageren' og er en figur av fristelse og ødeleggelse. Han er også kjent som 'mørkets prins' og antas å være en Guds engel som gjorde opprør mot ham.

Satan i jødisk tro

I jødisk tro blir Satan sett på som en mektig og farlig kraft som hele tiden prøver å lede mennesker bort fra Gud og inn i synd. Han antas å være kilden til all ondskap og lidelse i verden. Han blir også sett på som en frister som prøver å lede mennesker bort fra Guds vei.

Satan i jødisk litteratur

Satan er en fremtredende skikkelse i jødisk litteratur, og vises i Bibelen, Talmud og andre jødiske tekster. I Bibelen blir Satan fremstilt som en mektig og farlig kraft som hele tiden prøver å lede mennesker bort fra Gud og inn i synd. Han blir også sett på som en frister som prøver å lede mennesker bort fra Guds vei.

Konklusjon

I jødedommen blir Satan sett på som en mektig og farlig kraft som hele tiden prøver å lede mennesker bort fra Gud og inn i synd. Han blir sett på som kilden til all ondskap og lidelse i verden og er en fremtredende skikkelse i jødisk litteratur. Satan er en figur av fristelse og ødeleggelse og antas å være en Guds engel som gjorde opprør mot ham.

Satan er en karakter som vises i trossystemene til mange religioner , gjelder også Kristendommen og islam . I jødedommen er 'satan' ikke et sansende vesen, men en metafor for den onde tilbøyeligheten -yetzer hara– som finnes i enhver person og frister oss til å gjøre galt.

Satan som en metafor for Yetzer Hara

Det hebraiske ordet 'satan' (שָּׂטָן) oversettes til 'motstander' og kommer fra et hebraisk verb som betyr 'å motsette seg' eller 'å hindre.'

I jødisk tankegang er en av tingene jøder kjemper mot hver dag den 'onde tilbøyeligheten', også kjent somyetzer hara(Skapelsen av ondskap, fra 1. Mosebok 6:5). Deyetzer haraer ikke en kraft eller et vesen, men viser snarere til menneskehetens medfødte evne til å gjøre det onde i verden. Det er imidlertid ikke så vanlig å bruke begrepet satan for å beskrive denne impulsen. På den annen side kalles den 'gode tilbøyeligheten'yetzer ha'tov(skapelsen av det gode).

Referanser til 'satan' kan finnes i noen ortodokse og konservative bønnebøker, men de blir sett på som symbolske beskrivelser av ett aspekt av menneskehetens natur.

Satan som et sansende vesen

Satan fremstår som et riktig vesen bare to ganger i hele verden hebraisk bibel , i Jobs bok og i Sakarias bok (3:1–2). I begge disse tilfellene er begrepet som visesha' satan, medhavære den bestemte artikkelen 'den.' Dette er ment å vise at terminologien refererer til et vesen. Dette vesenet skiller seg imidlertid sterkt fra karakteren som finnes i kristen eller islamsk tankegang kjent som Satan eller Djevelen.

I Jobs bok er Satan avbildet som en motstander som håner fromheten til en rettferdig mann ved navn Job (אִיּוֹב, han kalles Iyov på hebraisk). Han forteller Gud at den eneste grunnen til at Job er så religiøs er fordi Gud har gitt ham et liv fylt med velsignelser.

'Men legg din hånd på alt han har, så skal han forbanne deg i ditt ansikt' (Job 1:11).

Gud aksepterer Satans innsats og lar Satan regne all slags ulykke over Job: hans sønner og døtre dør, han mister formuen, han blir plaget av smertefulle byller. Men selv om folk ber Job om å forbanne Gud, nekter han. Gjennom hele boken krever Job at Gud skal fortelle ham hvorfor alle disse forferdelige tingene skjer med ham, men Gud svarer ikke før kapittel 38 og 39.

'Hvor var du da jeg etablerte verden?' Gud spør Job: 'Si meg, hvis du vet så mye' (Job 38:3-4).

Job er ydmyk og innrømmer at han har snakket om ting han ikke forstår.

Jobs bok kjemper med det vanskelige spørsmålet om hvorfor Gud tillater ondskap i verden. Det er den eneste boken i den hebraiske bibelen som nevner 'satan' som et sansende vesen. Ideen om satan som et vesen med herredømme over et metafysisk rike fanget aldri opp i jødedommen.

Andre referanser til Satan i Tanakh

Det er åtte andre referanser til satan i Hebraisk kanon , inkludert to som bruker terminologien som et verb og resten som bruker begrepet for å referere til en 'motstander' eller 'hindre'.

Verbform:

• 4. Mosebok 22:22 = en Herrens engel blir sendt 'til satan' Bileam, noe som betyr å hindre ham på hans reise
• 4. Mosebok 22:32 = igjen brukt som et verb, som betyr 'å forpurre' Bileam

Substantivform:

• 1 Samuel 29:4 = viser til at David ble 'en motstander' mot filistrene i krig
• 2 Samuel 19:23 = refererer til Serujas sønner som ble en 'hindring' for David
• 1 Kongebok 5:18 = Salomo skriver til Hiram og rapporterer at det ikke er noen 'motstandere'
• 1 Kongebok 11:14 = 'Og Herren reiste en 'motstander' mot Salomo, Hadad, edomitten; han var av kongeslekten i Edom.'
• 1 Kongebok 11:23 = 'Og Gud reiste opp mot (David) en 'motstander', Rezon, sønn av Eliada, som hadde flyktet fra Hadadeser, kongen i Zoba, hans herre.'
• 1 Kongebok 11:25 = 'Og (Rezon) var en 'motstander' for Israel alle Salomos dager med det onde som ble forårsaket av Hadad, og han avskyet Israel og hersket over Aram.'
• Salme 109:6 = 'Sett en ugudelig mann over ham, og la en 'motstander' stå ved hans høyre hånd.'
• 1 Krønikebok 21:1 = 'Nå reiste satan seg over Israel, og han fikk David til å telle Israel.')

Avslutningsvis er jødedommen så strengt monoteistisk at rabbinerne motsto fristelsen til å karakterisere andre enn Gud med autoritet. Snarere er Gud skaperen av både godt og ondt, og det er opp til menneskeheten å velge hvilken vei de skal følge.