Den katolske kirkes rettferdige krigsteori

De Bare krigsteori av den katolske kirke er et sett med prinsipper som styrer bruken av væpnet makt. Den er basert på Jesu Kristi og den katolske kirkes lære, og brukes til å avgjøre om en krig er rettferdig eller urettferdig. Teorien er basert på ideen om at krig kun skal brukes som en siste utvei, og at den skal utkjempes på en måte som minimerer lidelse og ødeleggelse.

The Just War Theory har tre hovedkomponenter. Den første er Rett til krig , som sier at en krig må utkjempes for en rettferdig sak, og at den må erklæres av en legitim myndighet. Den andre er bare vakkert , som sier at midlene som brukes for å bekjempe krigen må være proporsjonale med årsaken, og at sivile ikke må være mål. Den tredje er Rettferdighet etter krig , som sier at krigen må utkjempes med den hensikt å gjenopprette fred og rettferdighet.

The Just War Theory er en viktig del av katolsk lære, og den brukes til å evaluere krigens moral. Det er et nyttig verktøy for å avgjøre om en krig er rettferdig eller urettferdig, og det bidrar til å sikre at kriger utkjempes på en måte som er i samsvar med Kirkens lære.

Den katolske kirkes lære om rettferdig krig utviklet seg veldig tidlig. St. Augustin av Hippo (354-430) var den første kristne forfatteren som beskrev de fire betingelsene som må oppfylles for at en krig skal være rettferdig, men røttene til teorien om rettferdig krig går tilbake til og med ikke-kristne romere, spesielt den romerske taleren Cicero .

To typer rettferdighet angående krig

Den katolske kirke skiller mellom to typer rettferdighet angående krig:rett til krigogbare vakkert. Mesteparten av tiden, når folk diskuterer teori om rettferdig krig, mener derett til krig(rettferdighet før krigen).Retten til krigrefererer til de fire forholdene beskrevet av Saint Augustine som vi avgjør om en krig er like før vi går til krig.jus in bello(rettferdighet under krigen) refererer til hvordan krigen føres når en rettferdig krig er startet. Det er mulig for et land å kjempe en krig som møterrett til krigbetingelser for å være rettferdig, og likevel å kjempe den krigen urettferdig – ved for eksempel å sikte på uskyldige mennesker i fiendens land eller ved å slippe bomber vilkårlig, noe som resulterer i dødsfall for sivile (vanligvis kjent under eufemismenutilsiktet skade).

Just War Rules: The Four Conditions forRett til krig

Den nåværende katekismen til den katolske kirke ( til. 2309 ) definerer de fire betingelsene som må oppfylles for at en krig skal være like:

1. skaden som angriperen påfører nasjonen eller fellesskapet av nasjoner må være varig, alvorlig og sikker;
2. alle andre måter å sette en stopper for må ha vist seg å være upraktiske eller ineffektive;
3. det må være seriøse utsikter til suksess;
4. bruk av våpen må ikke føre til ondskap og forstyrrelser som er alvorligere enn det onde som skal elimineres.

Dette er vanskelige betingelser å oppfylle, og med god grunn: Kirken lærer at krig alltid skal være siste utvei.

Et spørsmål om forsiktighet

Avgjørelsen av om en bestemt konflikt oppfyller de fire betingelsene for en rettferdig krig er overlatt til sivile myndigheter. Med ordene fra den katolske kirkes katekisme: 'Evalueringen av disse betingelsene for moralsk legitimitet tilhører den forsvarlige dommen til de som har ansvar for det felles beste.' I USA betyr det for eksempel kongressen, som har makt i henhold til grunnloven (artikkel I, seksjon 8) til å erklære krig, og presidenten, som kan be kongressen om en krigserklæring.

Men bare fordi presidenten ber kongressen om å erklære krig, eller kongressen erklærer krig med eller uten presidentens anmodning, betyr det ikke nødvendigvis at den aktuelle krigen er rettferdig. Når katekismen sier at beslutningen om å gå til krig til syvende og sist er en forsvarlig vurdering , det betyr at sivile myndigheter har ansvaret for å sørge for at en krig er like før de utkjemper den. En forsvarlig dom gjør detikkemener at en krig bare er fordi de bestemmer seg for at det er slik. Det er mulig for de med autoritet å ta feil i sine forsvarlige vurderinger; med andre ord, de kan vurdere en spesiell krig akkurat når den faktisk kan være urettferdig.

Flere rettferdige krigsregler: vilkårene forbare vakkert

Den katolske kirkes katekisme diskuterer i generelle termer ( til. 2312-2314 ) betingelsene som må oppfylles eller unngås mens man utkjemper en krig for at krigens gjennomføring skal være rettferdig:

Både kirken og den menneskelige fornuft hevder den permanente gyldigheten av moralloven under væpnet konflikt. Bare det faktum at krig dessverre har brutt ut betyr ikke at alt blir lovlig mellom de stridende partene.

Ikke-stridende, sårede soldater og fanger må respekteres og behandles humant.

Handlinger som er bevisst i strid med nasjonenes lov og dens universelle prinsipper er forbrytelser, det samme er ordrene som befaler slike handlinger. Blind lydighet er ikke nok til å unnskylde dem som utfører dem. Derfor må utryddelsen av et folk, en nasjon eller etnisk minoritet fordømmes som en dødssynd. Man er moralsk forpliktet til å motstå ordre som befaler folkemord.

'Enhver krigshandling rettet mot vilkårlig ødeleggelse av hele byer eller store områder med deres innbyggere er en forbrytelse mot Gud og mennesker, som fortjener en fast og utvetydig fordømmelse.' En fare ved moderne krigføring er at den gir muligheten til de som besitter moderne vitenskapelige våpen – spesielt atomvåpen, biologiske eller kjemiske våpen – til å begå slike forbrytelser.

Rollen til moderne våpen

Mens katekismen nevner i vilkårene forrett til krigat «bruken av våpen ikke må føre til ondskap og forstyrrelser som er alvorligere enn det onde som skal elimineres», heter det også at «Kraften til moderne ødeleggelsesmidler veier svært tungt ved vurdering av denne tilstanden». Og i forholdene forbare vakkert, er det klart at kirken er bekymret for mulig bruk av atomvåpen, biologiske og kjemiske våpen, hvis virkninger i seg selv ikke lett kan begrenses til stridende i en krig.

Skade eller drap av uskyldige under krig er alltid forbudt; Men hvis en kule kommer på avveie, eller en uskyldig person blir drept av en bombe som ble sluppet på en militær installasjon, erkjenner kirken at disse dødsfallene ikke er tiltenkt. Med moderne våpen endres imidlertid beregningen, fordi regjeringer vet at bruk av atombomber, for eksempel, alltid vil drepe eller skade noen som er uskyldige.

Er bare krig fortsatt mulig i dag?

På grunn av det advarer Kirken om at muligheten for bruk av slike våpen må vurderes når man skal avgjøre om en krig er rettferdig. Faktisk antydet pave Johannes Paul II at terskelen for en rettferdig krig har blitt hevet veldig høyt av selve eksistensen av disse masseødeleggelsesvåpnene, og han er kilden til læren i katekismen.

Joseph kardinal Ratzinger, senere pave Benedikt XVI, gikk enda lenger og fortalte det italienske katolske magasinet30 dageri april 2003 at 'vi må begynne å spørre oss selv om det slik situasjonen er, med nye våpen som forårsaker ødeleggelse som går langt utover gruppene som er involvert i kampen, fortsatt er lovlig å tillate at en 'rettferdig krig' kan eksistere.'

Videre, når en krig har begynt, kan bruken av slike våpen være i stridbare vakkert, noe som betyr at krigen ikke utkjempes rettferdig. Fristelsen for et land som kjemper en rettferdig krig til å bruke slike våpen (og dermed opptre urettferdig) er en grunn til at kirken lærer at 'Kraften til moderne ødeleggelsesmidler veier svært tungt i å vurdere' rettferdigheten til en krig.