Hva er Olam Ha Ba?
Olam Ha Ba er et jødisk konsept som refererer til den kommende verden. Det er troen på at det finnes et liv etter døden og at sjelen vil bli belønnet for sine gode gjerninger i dette livet. Det er et konsept som er dypt forankret i jødisk tradisjon og er en viktig del av den jødiske troen.
Betydningen av Olam Ha Ba
Begrepet Olam Ha Ba betyr bokstavelig talt 'den kommende verden' og brukes for å referere til etterlivet. Det antas at sjelen vil bli belønnet for sine gode gjerninger i dette livet og vil kunne nyte livet etter døden i den kommende verden. Dette konseptet er basert på troen på at sjelen er udødelig og vil fortsette å eksistere selv etter døden.
Betydningen av Olam Ha Ba
Olam Ha Ba er en viktig del av den jødiske troen og er en kilde til trøst og håp for mange. Det antas at sjelen vil bli belønnet for sine gode gjerninger i dette livet og vil kunne nyte livet etter døden i den kommende verden. Dette konseptet er en kilde til håp og trøst for mange, siden det gir en følelse av hensikt og mening med livet.
Konklusjon
Olam Ha Ba er et jødisk konsept som refererer til den kommende verden. Det er troen på at det finnes et liv etter døden og at sjelen vil bli belønnet for sine gode gjerninger i dette livet. Det er en viktig del av den jødiske troen og er en kilde til trøst og håp for mange. Olam Ha Ba gir en følelse av hensikt og mening med livet og er en kilde til håp og trøst for mange.
'Olam Ha Ba' betyr 'verden som skal komme' på hebraisk og er et eldgammelt rabbinsk konsept om livet etter døden. Det blir vanligvis sammenlignet med 'Olam Ha Ze', som betyr 'denne verden' på hebraisk.
Selv om Torahen fokuserer på viktigheten av Olam Ha Ze – dette livet, her og nå – har jødiske konsepter om livet etter døden utviklet seg som svar på det essensielle spørsmålet: Hva skjer etter at vi dør? Olam Ha Ba er en rabbinsk reaksjon. Du kan lære mer om andre teorier om Jødisk etterliv i 'The Afterlife in Jødedommen.'
Olam Ha Ba – The World to Come
En av de mest interessante og utfordrende aspektene ved rabbinsk litteratur er dens fullstendige komfort med selvmotsigelse. Følgelig er begrepet Olam Ha Ba aldri eksplisitt definert. Noen ganger beskrives det som et idyllisk sted hvor de rettferdige bor etter deres oppstandelse i den messianske tidsalder. Andre ganger beskrives det som et åndelig rike dit sjeler går etter at kroppen dør. På samme måte blir Olam Ha Ba noen ganger diskutert som et sted for kollektiv forløsning, men det snakkes også om den individuelle sjelen i etterlivet.
Ofte er rabbinske tekster helt tvetydige om Olam Ha Ba, for eksempel i Berakhot 17a:
'I den kommende verden er det ingen spising, eller drikking eller forplantning eller handel, heller ikke sjalusi, eller fiendskap eller rivalisering – men de rettferdige sitter med kroner på hodet og nyter utstrålingen fra Shekhinah [Guddommelig nærvær].'
Olam Ha Ba og den messianske tidsalder
En versjon av Olam Ha Ba beskriver det ikke som et postmortem-rike, men som tidens ende. Det er ikke livet etter døden, men livet etter Messias kommer, når de rettferdige døde skal gjenoppstå for å leve et nytt liv.
Når Olam Ha Ba diskuteres i disse termene, er rabbinerne ofte opptatt av hvem som skal gjenoppstå og hvem som ikke vil fortjene en del i den kommende verden. For eksempel sier Mishnah Sanhedrin 10:2-3 at 'flommens generasjon' ikke vil oppleve Olam Ha Ba. På samme måte vil mennene i Sodoma, generasjonen som vandret i ørkenen og bestemte konger av Israel (Jeroboam, Akab og Manasse) ikke ha en plass i den kommende verden. At rabbinerne diskuterer hvem som vil og ikke skal gjenoppstå, indikerer at de også er opptatt av guddommelig dom og rettferdighet. Faktisk spiller guddommelig dom en viktig rolle i rabbinske visjoner om Olam Ha Ba. De trodde at både enkeltpersoner og nasjoner ville stå foran Gud for dom ved slutten av dagene. 'Du vil i Olam Ha Ba måtte gi regnskap og regnskap for Kongenes øverste Konge, Den Hellige Velsignede,' sier Mishnah Avot 4:29.
Selv om rabbinerne ikke beskriver nøyaktig hvordan denne versjonen av Olam Ha Ba vil være, snakker de om den i form av Olam Ha Ze. Det som er bra i dette livet sies å være enda bedre i den kommende verden. For eksempel vil en enkelt drue være nok til å lage en vinflak (Ketubbot 111b), trær vil produsere frukt etter en måned (P. Taanit 64a) og Israel vil produsere det fineste korn og ull (Ketubbot 111b). En rabbiner sier til og med at i Olam Ha Ba 'vil kvinner føde barn daglig og trærne vil produsere frukt daglig' (Sabbat 30b), men hvis du spør de fleste kvinner, ville en verden hvor de fødte daglig være alt annet enn paradis!
Olam Ha Ba som et postmortem-rike
Når Olam Ha Ba ikke blir diskutert som et ende-på-dagers rike, blir det ofte beskrevet som et sted der udødelige sjeler bor. Om sjeler drar dit umiddelbart etter døden eller på et tidspunkt i fremtiden er uklart. Tvetydigheten her skyldes delvis spenninger rundt begreper om sjelens udødelighet. Mens de fleste rabbinere trodde at den menneskelige sjelen er udødelig, var det debatt om hvorvidt sjelen kunne eksistere uten kroppen (derav begrepet oppstandelse i den messianske tidsalder, se ovenfor).
Et eksempel på Olam Ha Ba som et sted for sjeler som ikke har blitt gjenforent med kroppen, vises i Exodus Rabbah 52:3, som er en midrashisk tekst . Her sier en historie om Rabbi Abahu at da han var i ferd med å dø 'så han alle de gode tingene som var lagret for ham i Olam Ha Ba, og han gledet seg.' En annen passasje diskuterer tydelig Olam Ha Ba når det gjelder et åndelig rike:
«Vismennene har lært oss at vi mennesker ikke kan sette pris på gledene i fremtidens tidsalder. Derfor kaller de den 'den kommende verden' [Olam Ha Ba], ikke fordi den ennå ikke eksisterer, men fordi den fortsatt er i fremtiden. 'The World to Come' er den som venter på mennesket etter denne verden. Men det er ikke grunnlag for å anta at den kommende verden først vil begynne etter ødeleggelsen av denne verden. Det det innebærer er at når de rettferdige forlater denne verden, stiger de opp i det høye...' (Tanhuma, Vayikra 8).
Mens forestillingen om Olam Ha Ba som et postmortem-sted er tydelig i avsnittet ovenfor, har det ifølge forfatter Simcha Raphael alltid vært sekundært til konseptene om Olam Ha Ba som et sted hvor de rettferdige gjenoppstår og verden blir dømt ved slutten. av dager.
Kilder: ' Jødisk syn på livet etter døden ' av Simcha Paul Raphael. Jason Aronson, Inc.: Northvale, 1996.
