Hva er Tridentine-messen?

Tridentine-messen, også kjent som den tradisjonelle latinske messen, er en form for den romersk-katolske messen som dateres tilbake til konsilet i Trent på 1500-tallet. Den feires på latin og følger de tradisjonelle liturgiske bøkene til den romersk-katolske kirke. Tridentine-messen er den eldste formen for messen som fortsatt er i bruk i dag og feires av et lite, men økende antall katolikker rundt om i verden.

Nøkkeltrekk ved Tridentine-messen

Tridentine-messen feires i henhold til rubrikkene til det romerske missalet fra 1570, som inkluderer følgende hovedtrekk:

• Ordets liturgi: Messen begynner med Ordets liturgi, som inkluderer lesninger fra Det gamle og nye testamente, en preken og en bønn.
• Eukaristiens liturgi: Messen fortsetter med eukaristiens liturgi, som inkluderer innvielsen av brødet og vinen, Fadervår og nattverdsritualet.
• Bønner og andakter: Messen inkluderer også en rekke bønner og andakter, inkludert korsets tegn, Gloria, trosbekjennelsen og Salve Regina.

Fordeler med Tridentine-messen

Tridentinermessen byr på en rekke fordeler for de som deltar. Det er en vakker og ærbødig form for tilbedelse som understreker viktigheten av eukaristien og Kristi virkelige tilstedeværelse i messen. Det gir også en følelse av kontinuitet med Kirkens fortid, ettersom den har blitt feiret i vesentlig samme form i århundrer. . Til slutt er det en fin måte å utdype sin tro og oppleve skjønnheten og mystikken til den katolske troen.

Begrepet «den latinske messen» brukes oftest for å referere til den tridentinske messen – messen til pave St. Pius V, kunngjort 14. juli 1570, gjennom den apostoliske grunnlovenFørst av alt. Teknisk sett er dette en feilbetegnelse; noen Masse feiret på latin er riktig referert til som en 'latinsk messe.' Imidlertid, etter kunngjøringen av Den nye messeorden , messen til pave Paul VI (populært referert til som 'den nye messen'), i 1969, som muliggjorde hyppigere feiring av messen på folkemunne av pastorale grunner, begrepetLatinsk messehar blitt brukt nesten utelukkende for å referere til den tradisjonelle latinske messen - den tridentinske messen.

Den antikke liturgien til den vestlige kirken

Selv uttrykket 'den tridentinske messen' er noe misvisende. Den tridentinske messen har sitt navn fra konsilet i Trent (1545-63), som i stor grad ble kalt som svar på fremveksten av protestantismen i Europa. Rådet tok imidlertid opp mange spørsmål, inkludert spredningen av modifikasjoner av den tradisjonelle latinske ritemessen. Mens det vesentlige av messen hadde holdt seg konstant siden pave St. Gregor den stores tid (590-604), mange bispedømmer og religiøse ordener (spesielt fransiskanerne) hadde endret festkalenderen ved å legge til mange helgendager.

Standardisering av messen

På anvisning fra konsilet i Trent, påla pave St. Pius V et revidert missal (instruksjonene for feiring av messen) på alle vestlige bispedømmer og religiøse ordener som ikke kunne vise at de hadde brukt sin egen kalender eller modifisert liturgisk tekst for kl. minst 200 år. (Østlige kirker i forening med Roma, ofte kalt katolske kirker i østlige ritualer, beholdt sine tradisjonelle liturgier og kalendere.)

I tillegg til å standardisere kalenderen, krevde det reviderte oppslaget en inngangssalme (denJeg kommer innogDøm meg) og en botsritual (denjeg tilstår), så vel som lesingen av det siste evangelium ( Johannes 1:1-14 ) på slutten av messen.

Teologisk rikdom

Som østkirkens liturgier, både katolske og ortodokse, den tridentinske latinske messen er teologisk meget rik. Konseptet med messen som en mystisk virkelighet der offeret til Kristus på korset fornyes er svært tydelig i teksten. Som konsilet i Trent erklærte: 'Den samme Kristus som ofret seg selv en gang på en blodig måte på korsalteret, er tilstede og ofret på en ublodig måte' i messen.

Det er lite rom for å avvike fra rubrikkene (reglene) for den tridentinske latinske messen, og bønnene og lesningene for hver fest er strengt foreskrevet.

Undervisning i troen

Det tradisjonelle missalet fungerer som en levende katekisme for troen; i løpet av ett år får de troende som deltar på den tridentinske latinske messen og følger bønnene og opplesningene en grundig instruksjon i alt det vesentlige av kristen tro, slik det blir undervist av katolsk kirke , så vel som i livene til helgener .

For å gjøre det lettere for de troende å følge med, ble det trykket mange bønnebøker og missaler med teksten til messen (samt de daglige bønnene og lesningene) på både latin og det lokale språket.

Forskjeller fra den nåværende messen

For de fleste katolikker som er vant til En ny ordre , versjonen av messen som ble brukt siden den første søndagen i advent 1969, er det åpenbare forskjeller fra den tridentinske latinske messen. Mens pave Paul VI bare tillot bruken av folkespråket og for feiringen av messen overfor folket under visse forhold. , begge har nå blitt standard praksis. Den tradisjonelle latinske messen beholder latin som gudstjenestespråk, og presten feirer messen vendt mot et høyalter, i samme retning som folket møter. Den tridentinske latinske messen ga bare én eukaristisk bønn (den romerske kanon), mens seks slike bønner er godkjent for bruk i den nye messen, og andre er lagt til lokalt.

Liturgisk mangfold eller forvirring?

På noen måter ligner vår nåværende situasjon den på tidspunktet for konsilet i Trent. Lokale bispedømmer – til og med lokale menigheter – har lagt til eukaristiske bønner og modifisert messeteksten, praksis forbudt av kirken. Feiringen av messen på det lokale språket og den økte folkevandringen har ført til at selv et enkelt menighet kan ha flere messer, hver feiret på et annet språk, på de fleste søndager. Noen kritikere hevder at disse endringene har undergravd universaliteten til messen, noe som var tydelig i den strenge overholdelse av rubrikker og bruken av latin i den tridentinske latinske messen.

Pave Johannes Paul II, Society of St. Pius X og Ecclesia Dei

Pave Johannes Paul II adresserte denne kritikken og reagerte på skismaet til Society of St. Pius X (som hadde fortsatt å feire den tridentinske latinske messen), utstedte enmotu proprioden 2. juli 1988. Dokumentet, med tittelGuds kirke, erklærte at 'Respekt må overalt vises for følelsene til alle dem som er knyttet til den latinske liturgiske tradisjonen, ved en bred og sjenerøs anvendelse av direktivene som allerede ble utstedt for en tid siden av den apostoliske stol for bruk av det romerske missalet iht. til den typiske utgaven av 1962» – med andre ord, for feiringen av den tridentinske latinske messen.

Tilbakekomsten av den tradisjonelle latinske messen

Beslutningen om å tillate feiringen ble overlatt til den lokale biskopen, og i løpet av de neste 15 årene foretok noen biskoper en 'generøs anvendelse av direktivene', mens andre ikke gjorde det. Johannes Pauls etterfølger, pave Benedikt XVI, hadde lenge uttrykt ønske om å se en bredere bruk av den tridentinske latinske messen, og 28. juni 2007 kunngjorde Den hellige stols pressekontor at han ville utgi enmotu propriopå egen hånd. Summorum Pontificum, utgitt 7. juli 2007, tillot alle prester å feire den tridentinske latinske messen privat og å holde offentlige feiringer når de troende ba om det.

Pave Benedikts handling parallelt med andre initiativer fra hans pontifikat, inkludert et ny engelsk oversettelse avEn ny ordre for å få frem noe av den teologiske rikdommen i den latinske teksten som manglet i oversettelsen som ble brukt i de første 40 årene av den nye messen, bekjempelse av overgrep i feiringen avEn ny ordre, og oppmuntring til bruk av latin og gregoriansk sang i feiringen avEn ny ordre. Pave Benedikt uttrykte også sin tro på at en bredere feiring av den tridentinske latinske messen ville tillate den eldre messen å fungere som en standard for feiringen av den nyere.