Biografi om Kukai, også kjent som Kobo Daishi

Kukai, også kjent som Kobo Daishi, var en japansk buddhistisk munk, lærd og poet som levde under Heian-perioden (794-1185). Han er kreditert med å grunnlegge Shingon-skolen for buddhisme, en av de viktigste skolene for japansk buddhisme. Han er også kjent for sine bidrag til utviklingen av japansk kultur, inkludert etableringen av Ikke i det hele tatt skriftsystem og innføring av kalligrafi og blekkmaling .

Kukai ble født i 774 i Shikoku, Japan. Han var en høyt utdannet mann, etter å ha studert ved det prestisjetunge universitetet i Nara. Han var også en talentfull kunstner og poet, og er kreditert for å ha skrevet mange litteraturverk. Han var også en dyktig kalligraf og er kjent for sine Kanji kalligrafi.

Kukai reiste til Kina i 804 og studerte esoterisk buddhisme under den anerkjente munken Huiguo. Etter at han kom tilbake til Japan, etablerte han Shingon-skolen for buddhisme og grunnla klosteret Tōji i Kyoto. Han skrev også mange verk om buddhisme, inkludert Lysets mantra og Konkomyo Sutra .

Kukai er æret som en av de viktigste figurene i japansk buddhisme og kultur. Han er kreditert for å ha introdusert mange aspekter av kinesisk kultur til Japan, inkludert Kana-skriftsystemet, kalligrafi og blekkmaleri. Han huskes også for sine bidrag til utviklingen av japansk litteratur og kunst.

Kukai (774-835; også kalt Kobo Daishi) var en japansk munk som grunnla det esoteriske Shingon buddhismens skole. Shngon antas å være den eneste formen for Vajrayana utenfor tibetansk buddhisme, og det er fortsatt en av de største buddhismens skoler i Japan. Kukai var også en aktet lærd, poet og kunstner spesielt husket for sin kalligrafi.

Kukai ble født inn i en fremtredende familie i provinsen Sanuki på øya Shikoku. Familien hans sørget for at gutten fikk en utmerket utdannelse. I 791 reiste han til Imperial University i Nara.

Nara hadde vært hovedstaden i Japan og sentrum for buddhistisk stipend. På det tidspunktet Kukai nådde Nara, var keiseren i ferd med å flytte hovedstaden sin til Kyoto. Men Naras buddhistiske templer var fortsatt formidable, og de må ha gjort inntrykk på Kukai. På et tidspunkt forlot Kukai sine formelle studier og fordypet seg i buddhismen.

Fra starten ble Kukai tiltrukket av esoteriske praksiser, som å synge mantraer. Han anså seg for å være en munk, men sluttet seg ikke til noen buddhismeskole. Noen ganger utnyttet han de omfattende bibliotekene i Nara til selvstyrte studier. Andre ganger isolerte han seg i fjellet hvor han kunne synge uforstyrret.

Kok i Kina

I Kukais ungdom var de mest fremtredende skolene i Japan Kegon, som er en japansk form for Huayan ; og Hosso, basert på Yogacara lære. Mange av buddhismens skoler vi forbinder med Japan -- Tro , Det var , Nichiren , og Rent land skolene Jodo Shu og Jodo Shinshu -- hadde ennå ikke blitt etablert i Japan. I løpet av de neste århundrene ville noen få bestemte munker ta den farlige reisen over Japanhavet til Kina, for å studere med store mestere og bringe lære og skoler til Japan. (Se også ' Buddhisme i Japan: En kort historie .')

Kukai var blant disse munkeeventyrerne som reiste til Kina. Han ble inkludert i en diplomatisk delegasjon som seilte i 804. I Tang-dynastiets hovedstad Chang'an møtte han den anerkjente læreren Hui-kuo (746-805), anerkjent som den syvende patriarken av den esoteriske, eller tantriske, skolen. kinesisk buddhisme. Hui-kuo ble imponert av sin utenlandske student og initierte Kukai personlig på mange nivåer av den esoteriske tradisjonen. Kukai kom tilbake til Japan i 806 som den åttende patriarken av den kinesiske esoteriske skolen.

Kukai vender tilbake til Japan

Det har seg slik at en annen eventyrermunk ved navn Saicho (767-822) hadde dratt til Kina med den samme diplomatiske delegasjonen og returnert før Kukai. Saicho brakte Tendai-tradisjonen til Japan, og da Kukai returnerte, var den nye Tendai-skolen allerede i ferd med å finne gunst ved retten. En tid ble Kukai ignorert.

Imidlertid var keiseren en aficionado av kalligrafi, og Kukai var en av Japans store kalligrafer. Etter å ha fått keiserens oppmerksomhet og beundring, fikk Kukai tillatelse til å bygge et stort kloster og esoterisk treningssenter på Koya-fjellet , omtrent 50 mil sør for Kyoto. Byggingen startet i 819.

Mens klosteret ble bygget, tilbrakte Kukai fortsatt tid ved hoffet, laget inskripsjoner og utførte ritualer for keiseren. Han åpnet en skole i Det østlige tempelet i Kyoto som lærte buddhisme og sekulære fag til hvem som helst, uavhengig av rangering eller betalingsevne. Av forfatterskapet hans i denne perioden var hans viktigste arbeidDe ti stadiene i sinnets utvikling, som han publiserte i 830.

Kukai tilbrakte mesteparten av sine siste år på Koya-fjellet, og begynte i 832. Han døde i 835. Ifølge legenden fikk han seg selv begravet i live mens han var i en tilstand av dyp meditasjon. Matoffer blir liggende på graven hans den dag i dag, i tilfelle han ikke er død, men fortsatt mediterer.

Shingon

Kukais Shingon-lære trosser å bli oppsummert med noen få ord. Som de fleste former for tantra , er den mest grunnleggende praksisen til Shingon å identifisere en bestemt tantrisk guddom, vanligvis en av de transcendente Buddhaene eller Bodhisattvaene. (Merk at det engelske ordetguddomer ikke helt riktig; de ikoniske vesenene i Shingon regnes ikke for å være guder.

Til å begynne med, på Kukais tid, sto den innviede over en mandala, et hellig kart over kosmos, og slapp en blomst. Ettersom de forskjellige delene av mandalaen var assosiert med forskjellige guddommer, avslørte plasseringen av blomsten på mandalaen hvilken som ville være den innviedes guide og beskytter. Gjennom visualiseringer og ritualer ville studenten komme til å gjenkjenne sin guddom som en manifestasjon av sin egen Buddha-natur.

Shingon mener også at alle skrevne tekster er ufullkomne og provisoriske. Av denne grunn har mange læresetninger fra Shingon ikke blitt skrevet, men kan bare mottas direkte fra en lærer.

Vairocana Buddha har en fremtredende plass i Kukais undervisning. For Kukai utgikk Vairocana ikke bare de mange buddhaene fra sitt eget vesen; han emanerte også hele virkeligheten fra sitt eget vesen. Derfor er naturen i seg selv et uttrykk for Vairocanas lære i verden.