C.S. Lewis og Christian Apologetics

C.S. Lewis er en av de mest innflytelsesrike kristne apologetene i det 20. århundre. Arbeidene hans har blitt mye lest og diskutert, og ideene hans har hatt en dyp innvirkning på kristen apologetikk. Lewis var en Oxford-professor, en produktiv forfatter og en lidenskapelig forsvarer av den kristne tro. Han skrev mye om emner som Guds eksistens, ondskapens problem og troens natur. Verkene hans er fortsatt mye lest i dag, og argumentene hans er fortsatt relevante og kraftfulle.

Lewis var en mester i logikk og retorikk, og argumentene hans var ofte overbevisende og overbevisende. Han var spesielt flink til å bruke litteratur og historiefortelling for å illustrere poengene sine. Hans mest kjente verk, Bare kristendom , er en klassiker innen kristen apologetikk. I den skisserer Lewis de grunnleggende prinsippene i den kristne tro og argumenterer sterkt for sannheten. Han skrev også flere andre bøker om apologetikk, som f.eks Problemet med smerte og Mirakler .

C.S. Lewis er en viktig skikkelse innen kristen apologetikk, og verkene hans er fortsatt mye lest og diskutert i dag. Argumentene hans er fortsatt relevante og kraftfulle, og hans bruk av litteratur og historiefortelling for å illustrere poengene hans er fortsatt inspirerende. Han er et utmerket eksempel på hvordan man effektivt kan forsvare den kristne tro og argumentere for dens sannhet.

Mest kjent som en kristen apologet, C.S. Lewis argumenterte for en grunnbasert kristendom snarere enn en trosbasert kristendom. Dette er en merkelig avgjørelse fra hans side fordi for det første er tradisjonell kristendom utvilsomt trosbasert, og for det andre hadde Lewis' konvertering mer å gjøre med hans lengsel etter myter som forteller høyere sannheter, og hans konklusjon om at kristne myter forteller den høyeste sorten av sannhet det er.

C.S. Lewis 'rasjonelle side

Dette fokuset på rasjonell apologetikk er C.S. Lewis som de fleste er kjent med, men det er også en annen C.S. Lewis som fokuserte på følelser. Lewis’ konvertering til kristendommen ser ut til å ha vært mer emosjonell enn logisk, til tross for noen av hans senere protester, og viktigheten av ens indre tilstand blir diskutert av ham så tidlig somPilgrimens regress(1933) og så sent somOverrasket av Joy(1955). Spenningen og motsetningen mellom å tro på grunn av følelser og å tro på grunn av logikk blir aldri løst i Lewis’ skrifter.

IBare kristendom, skriver Lewis:

'Jeg ber ikke noen om å akseptere kristendommen hvis hans beste resonnement forteller ham at vekten av bevisene er imot det.'

Alle bøkene hans er laget for å argumentere for at en persons beste resonnement bør fortelle dem at vekten av bevis er til fordel for kristendommen, og derfor at en fornuftig person bør være en kristen. Dette strider direkte mot den tradisjonelle oppfatningen om at en person skal være kristen på grunnlag av tro, og dessuten at det moralsk sett er bedre for en person å tro på grunn av tro fremfor bevis.

C.S. Lewis avviste enhver verdi i å ta 'troshopp', og uttalte at enhver tilregnelig person som adopterer kristendommen til tross for at de tror at bevisene og fornuften er imot det, rett og slett er 'dum'. Selvfølgelig skulle Lewis’ primære publikum være skeptikere og ateister, ikke nåværende troende. Skeptikere tror ikke på grunn av fornuft og bevis; derfor er det bare grunn og bevis som kan få dem til å revurdere.

Sannheten er at Lewis blir lest og akseptert primært av troende, men ikke skeptikere. Dermed lar hans fokus på å etablere et rasjonelt grunnlag for kristendommen troende forestille seg at de også tror av rasjonelle grunner. Lewis kritiserte kirkeledere for å prøve å tilpasse kristendommen til den moderne, vitenskapelige verden, men faktisk var det det Lewis gjorde også: å konstruere rasjonaliseringer av tradisjonell tro i stedet for tradisjonell tro.

Moderne rasjonalisme

Det er Lewis' forsøk på å presentere kristendommen, og den ortodokse kristendommen som et rimelig, rasjonelt trossystem støttet av bevisene som ser ut til å bidra til å gjøre ham mest attraktiv i dag. Den moderne tid har siden opplysningstiden vært gjennomsyret av verdiene vitenskap, fornuft og rasjonalitet. Irrasjonell tro fornektes eller nedverdiges, så slike argumenter har liten vekt hos folk lenger. Personen som får troen til å virke rasjonell, blir imidlertid hyllet som en ny profet

John Beversluis skriver:

'Seksjoner viet biografi leses som hagiografi. Vi møter sjelden bare fakta om Lewis; beretninger om hans oppførsel, holdninger og personlige relasjoner blir i stedet rapportert på den store øynene til den påvirkelige disippelen. Å beskrive ham som en fantastisk venn er en beklagelig underdrivelse; vi må være trygge på at ingen noensinne har vært en bedre venn. Å prise ham som briljant i debatt er et altfor lunkent kompliment; Vi blir fortalt at C. S. Lewis kunne ha matchet vettet med enhver mann som noen gang har levd. Å støtte ham som en kristen apologet av første rang er totalt utilstrekkelig; hans apokalyptiske visjon om kristendommen må sammenlignes med St. John på Isle of Patmos. Etter en stund lengter man etter flekker med sollys for å fjerne den ærbødige disen. Man blir lei av å tåle disse utskeielsene og å måtte pløye gjennom like ekstatiske vitnesbyrd i bok etter bok.»

Selv en av Lewis’ mest sympatiske biografer, A.N. Wilson, skriver at Lewis 'har blitt noe som i kvart århundre siden han døde noe veldig likt en helgen i hodet til konservativt-tenkende troende.' Samtidig vil du imidlertid ikke finne profesjonelle teologer og sofistikerte apologeter som siterer C.S. Lewis eller stoler på hans argumenter i deres innsats.

Teologi bygger på innsikten og prestasjonene til de som har kommet før, men Lewis ser ikke engang ut til å fungere som en liten planke på noens plattform. Denne kombinasjonen av generell popularitet og profesjonell oppsigelse er veldig nysgjerrig - enten vet den gjennomsnittlige troende noe som fagfolk har gått glipp av, eller så er Lewis ikkeunnskyldninghan er populært antatt å være.