Eihei Dogen

Eihei Dogen er en av de mest innflytelsesrike skikkelsene i Zen-buddhismen. Han var en japansk munk og grunnlegger av Soto-skolen for Zen-buddhisme. Hans lære er fortsatt mye studert og praktisert i dag.

Lærdommer

Dogens lære fokuserer på viktigheten av meditasjon og praktisering av zazen. Han mente at meditasjon var den eneste måten å oppnå opplysning på. Han understreket også viktigheten av å leve i øyeblikket og være oppmerksom på ens tanker og handlinger. Han skrev mye om temaene buddhisme, meditasjon og Zen.

Filosofi

Dogens filosofi var basert på ideen om ikke-dualitet, som er troen på at alle ting er sammenkoblet og uatskillelige. Han mente at alle ting er en del av den samme virkeligheten og at den eneste måten å oppnå ekte opplysning på var å være klar over denne sammenhengen. Han mente også at praktiseringen av zazen var den eneste måten å oppnå dette på.

Arv

Dogens arv merkes fortsatt i dag. Hans lære har blitt studert og praktisert av mange mennesker rundt om i verden. Skriftene hans er oversatt til mange språk og er fortsatt mye lest og studert. Hans filosofi har vært innflytelsesrik i utviklingen av Zen-buddhismen og hans lære er fortsatt relevant i dag.

Eihei Dogen er en viktig skikkelse i Zen-buddhismen og hans lære er fortsatt mye studert og praktisert i dag. Han trodde på viktigheten av meditasjon og å leve i det nåværende øyeblikk. Filosofien hans var basert på ideen om ikke-dualitet, og hans skrifter er oversatt til mange språk. Arven hans føles fortsatt i dag, og læren hans er fortsatt relevant.

Eihei Dogen (1200-1253), også kalt Dogen Kigen eller Dogen Zenji, var en japansk buddhistmunk som etablerte Soto Zen i Japan. Han er også kjent for samlingen av forfatterskapet hans kalt Shobogenzo , et mesterverk av verdens religiøse litteratur.

Dogen ble født i Kyoto i en aristokratisk familie. Han ble sagt å ha vært et vidunderbarn som lærte å lese både japansk og klassisk kinesisk da han var 4. Begge foreldrene hans døde mens han fortsatt var en liten gutt. Morens død, da han var 7 eller 8 år, påvirket ham spesielt dypt, og gjorde ham oppmerksom på livets forgjengelighet.

Tidlig buddhistisk utdanning

Den foreldreløse gutten ble tatt inn av en onkel som var en mektig, høyt plassert rådgiver for keiseren av Japan. Onkelen sørget for at den unge Dogen fikk en god utdannelse, som inkluderte studiet av viktige buddhistiske tekster. Dogen leste åtte bind Abhidharma-kosa, et avansert verk av buddhistisk filosofi da han var 9.

Da han var 12 eller 13 år forlot Dogen huset til onkelen og dro til templet Enryakuji, på Mount Hiei , hvor en annen onkel tjente som prest. Denne onkelen sørget for at Dogen ble tatt opp i Enryakuji, et enormt tempelkompleks i Tro skole. Gutten fordypet seg i Tendai-meditasjon og studier, og han ble ordinert til munk i en alder av 14.

Det store spørsmålet

Det var under Dogens tenåringer ved Mount Hiei at et spørsmål begynte å mase på ham. Lærerne hans fortalte ham at alle vesener er utstyrt med Buddha natur . Når det er tilfelle, hvorfor var det nødvendig å øve og søke opplysning?

Lærerne hans ga ham ingen svar som tilfredsstilte ham. Til slutt foreslo en at han skulle oppsøke en lærer fra en buddhismeskole som var ny for Japan -- Det var .

År før hadde Eisai (1141-1215), en annen munk av Enryakuji, forlatt Mount Hiei for å studere i Kina. Han kom tilbake til Japan som lærer i Linji, eller Lin-chi , skole for Chan-buddhismen, som ville bli kalt i Japan Rinzai Zen . Det er sannsynlig at da den 18 år gamle Dogen nådde Eisais tempel Kennin-ji i Kyoto, var Eisai allerede død, og tempelet ble ledet av Eisais dharma-arving Myozen.

Reiser til Kina

Dogen og læreren hans Myozen reiste til Kina sammen i 1223. I Kina dro Dogen sine egne veier, og reiste til en rekke Chan-klostre. Så i 1224 fant han en lærer ved navn Tiantong Rujing som bodde i det som nå er den østlige kystprovinsen Zhejiang. Rujing var en mester på en Chan-skole kalt Caodong (eller Ts'ao-Tung) i Kina, og som ville bli kalt Soto Zen i Japan.

En morgen satt Dogen zazen sammen med andre munker mens Rujing gikk rundt zendo. Plutselig utskjelt Rujing munken ved siden av Dogen for å ha sovnet. 'Praksisen med zazen er å miste kropp og sinn!' sa Rujing. 'Hva forventer du å oppnå ved å døse?' Ved ordene «slipp av kropp og sinn» opplevde Dogen en dyp erkjennelse. Senere ville han bruke uttrykket «slippe kropp og sinn» ofte i sin egen undervisning.

Med tiden gjenkjente Rujing Dogens erkjennelse ved å gi ham en lærerkappe og formelt erklære Dogen for å være hans dharma-arving. Dogen kom tilbake til Japan i 1227, og Rujing døde mindre enn et år senere. Myozen hadde også dødd mens han var i Kina, og derfor returnerte Dogen til Japan med asken sin.

Mester Dogen i Japan

Dogen kom tilbake til Kennin-ji og underviste der i tre år. På dette tidspunktet var imidlertid hans tilnærming til buddhismen radikalt forskjellig fra Tendai-ortodoksien som dominerte Kyoto, og for å unngå politisk konflikt forlot han Kyoto for et forlatt tempel i Uji. Til slutt ville han etablere tempelet Kosho-Shorinji i Uji. Dogen ignorerte igjen ortodoksi ved å ta studenter fra alle sosiale klasser og samfunnslag, inkludert kvinner.

Men etter hvert som Dogens rykte vokste, vokste også kritikken mot ham. I 1243 aksepterte han et tilbud om land fra en aristokratisk lekstudent, Lord Yoshishige Hatano. Landet lå i den avsidesliggende Echizen-provinsen ved Japanhavet, og her etablerte Dogen seg Eiheiji , i dag en av de to hovedtemplene til Soto Zen i Japan.

Dogen ble syk i 1252. Han kalte sin dharma-arving Koun Ejo til Abbotten av Eiheiji og reiste til Kyoto for å søke hjelp for sin sykdom. Han døde i Kyoto i 1253.

Dogens Zen

Dogen etterlot oss et stort forfatterskap som ble feiret for sin skjønnhet og subtilitet. Ofte vender han tilbake til sitt opprinnelige spørsmål --Hvis alle vesener er utstyrt med Buddha Natur, hva er poenget med praksis og opplysning?Å fullføre dette spørsmålet har vært en utfordring for Soto Zen-studenter siden den gang. Veldig enkelt understreket Dogen at praksis ikke 'gjør' en Buddha, eller gjør mennesker til Buddhaer. I stedet er praksis et uttrykk, eller manifestasjon, av vår opplyste natur. Øvelse er opplysningens aktivitet. Zen-lærer Josho Pat Phelan sier:

'Derfor er det ikke engang vi som praktiserer, men den Buddha vi allerede er som praktiserer. På grunn av dette er realisering praksisen med ikke-dobbel innsats, ikke resultatet eller akkumuleringen av en tidligere praksis. Dogen sa: 'Erkjennelse, verken generell eller spesiell, er anstrengelse uten ønske.''