Buddha natur

Buddha Nature er et eldgammelt konsept som har eksistert i århundrer. Det er et grunnleggende aspekt ved buddhismen, og blir ofte referert til som en persons 'sanne selv' eller 'sanne natur'. Det antas at alle levende vesener besitter denne indre naturen, og det er kilden til all visdom og medfølelse.

Naturen til Buddha-naturen

Buddha Natur sies å være en medfødt egenskap som er tilstede i alle levende vesener. Det er kilden til all visdom og medfølelse, og er essensen av opplysning. Det er det endelige målet for buddhistisk praksis, og er den ultimate kilden til fred og glede.

Fordelene med Buddha Nature

Praksisen med å dyrke Buddha Nature kan gi mange fordeler, inkludert:

• Indre fred: Å dyrke Buddha Nature kan bidra til å bringe indre fred og tilfredshet.
• Medfølelse: Å dyrke Buddha Nature kan bidra til å dyrke medfølelse og forståelse for seg selv og andre.
• Klarhet: Å dyrke Buddha Nature kan bidra til å bringe klarhet og innsikt i ens liv.
• Lykke: Å dyrke Buddha Nature kan bidra til å bringe glede og lykke inn i ens liv.

Buddha Nature er et kraftig konsept som kan gi mange fordeler for de som praktiserer det. Det er en vesentlig del av buddhistisk praksis, og kan bidra til å bringe indre ro, klarhet og glede inn i ens liv.

Buddha Nature er et begrep som ofte brukes i Mahayana-buddhismen det er ikke lett å definere. For å øke forvirringen varierer forståelsen av hva det er fra skole til skole.

I utgangspunktet er Buddha Nature den grunnleggende naturen til alle vesener. En del av denne grunnleggende naturen er grunnsetningen som alle vesener kan innse opplysning . Utover denne grunnleggende definisjonen kan man finne alle slags kommentarer og teorier og doktriner om Buddha Nature som kan være vanskeligere å forstå. Dette er fordi Buddha Nature ikke er en del av vår konvensjonelle, konseptuelle forståelse av ting, og språket fungerer dårlig til å forklare det.

Denne artikkelen er en nybegynnerintroduksjon til Buddha Nature.

Opprinnelsen til Buddhas naturdoktrine

Opprinnelsen til Buddha Nature-doktrinen kan spores til noe den historiske Buddha sa, som nedtegnet i Der går vi (Pabhassara Sutta, Anguttara Nikaya 1.49-52):

«Lysende, munker, er sinnet. Og det er besmittet av innkommende urenheter. Den uinstruerte løperen skjønner ikke det slik den faktisk er tilstede, og det er derfor jeg forteller deg at – for den uinstruerte løperen – er det ingen utvikling av sinnet.

«Lysende, munker, er sinnet. Og det er frigjort fra innkommende urenheter. Den velinstruerte disippelen til de edle skjønner at slik den faktisk er tilstede, og det er derfor jeg forteller deg at – for den velinstruerte disippelen til de edle – er det utvikling av sinnet.'[ Thanissaro Bhikkhu oversettelse ]

Denne passasjen ga opphav til mange teorier og tolkninger innen tidlig buddhisme. Kloster og lærde slet også med spørsmål om anatta , ingen selv, og hvordan et nei-selv kunne bli gjenfødt, påvirket av karma , eller bli en Buddha. Det lysende sinnet som er tilstede enten man er klar over det eller ikke tilbød et svar.

Theravada-buddhismen utviklet ikke en doktrine om Buddha-naturen. Imidlertid begynte andre tidlige buddhistiske skoler å beskrive det lysende sinnet som en subtil, grunnleggende bevissthet tilstede i alle sansende vesener, eller som et potensial for opplysning som gjennomsyrer overalt.

Buddha Nature i Kina og Tibet

På 500-tallet ble en tekst kalt Mahayana Mahaparinirvana Sutra – eller Nirvana Sutra – oversatt fra sanskrit til kinesisk. Nirvana-sutraen er en av tre Mahayana-sutraer som utgjør en samling kalt Tathagatagarbha ('buddhaenes livmor') sutraer. I dag mener noen forskere at disse tekstene ble utviklet fra tidligere Mahasanghika-tekster. Mahasanghika var en tidlig sekt av buddhismen som dukket opp på 400-tallet fvt og som var en viktig forløper for Mahayana.

Tathagatagarbha-sutraene er kreditert for å presentere den fullt utviklede doktrinen omBuddha Dhatu,eller Buddha Nature. Spesielt Nirvana Sutra var enormt innflytelsesrik i utviklingen av buddhismen i Kina . Buddha Nature er fortsatt en essensiell lære i de flere skolene for Mahayana-buddhismen som dukket opp i Kina, som f.eks. T'ien T'ai og Chan (zen) .

I det minste noen av Tathagatagarbha-sutraene ble også oversatt til tibetansk, sannsynligvis sent på 800-tallet. Buddha Nature er en viktig lære i tibetansk buddhisme, selv om de ulike skoler for tibetansk buddhisme ikke helt enig i hva det er. For eksempel Sakya og Nyingma skoler understreker at Buddha Nature er sinnets essensielle natur, mens Gelugpa behandler det mer som et potensial i sinnet.

Merk at 'Tathagatagarbha' noen ganger vises i tekster som et synonym for Buddha Nature, selv om det ikke betyr nøyaktig det samme.

Er Buddha-naturen et selv?

Noen ganger er Buddha Nature beskrevet som et 'sannt selv' eller 'opprinnelig selv.' Og noen ganger sies det at alle har Buddha Nature. Dette er ikke feil. Men noen ganger hører folk dette og forestiller seg at Buddha-naturen er noe som en sjel, eller en egenskap som vi besitter, som intelligens eller et dårlig humør. Dette er ikke et riktig syn.

Å knuse 'meg og min Buddha-natur'-dikotomien ser ut til å være poenget med en berømt dialog mellom Chan-mesteren Chao-chou Ts'ung-shen (778-897) og en munk, som spurte om en hund har Buddha-natur. Chao-chous svar – Mu (Nei, ellerhar ikke) har blitt vurdert som en koan av generasjoner av Zen-studenter.

Eihei Dogen (1200-1253) 'laget enparadigmeskifteda han oversatte en setning gjengitt i den kinesiske versjonen av Nirvana Sutraen fra 'Alle sansende vesener har Buddha-natur' til 'Alle som eksisterer er Buddha-natur,' skrev den buddhistiske lærde Paula Arai iBringing Zen Home, det helbredende hjertet av japanske kvinneritualer. Dessuten, ved å fjerne et eksplisitt verb blir hele frasen en aktivitet. Implikasjonene av dette grammatiske skiftet fortsetter å gi gjenklang. Noen kunne tolke dette trekket som den logiske konklusjonen av en ikke-dualistisk filosofi.'

Veldig enkelt, Dogens poeng er at Buddha Nature ikke er noe viha, det er det vier. Og dette noe vi er, er en aktivitet eller prosess som involverer alle vesener. Dogen understreket også det øve på er ikke noe som vil gi oss opplysning, men i stedet er aktiviteten til vår allerede opplyste natur, eller Buddha-naturen.

La oss gå tilbake til den opprinnelige ideen om et lysende sinn som alltid er tilstede, enten vi er klar over det eller ikke. Den tibetanske læreren Dzogchen Ponlop Rinpoche beskrev Buddha Nature på denne måten:

'... vår grunnleggende natur i sinnet er en lysende vidde av bevissthet som er hinsides all konseptuell fabrikasjon og helt fri fra tankens bevegelse. Det er foreningen av tomhet og klarhet, av rom og strålende bevissthet som er utstyrt med suverene og umålelige kvaliteter. Fra denne grunnnaturen av tomhet kommer alt til uttrykk; av dette oppstår og manifesterer alt seg.'

En annen måte å si dette på er å si at Buddha-naturen er 'noe' du er, sammen med alle vesener. Og dette 'noe' er allerede opplyst. Fordi vesener klamrer seg til en falsk idé om et begrenset selv, adskilt fra alt annet, opplever de ikke seg selv som Buddhaer. Men når vesener avklarer naturen til deres eksistens, opplever de Buddha-naturen som alltid var der.

Hvis denne forklaringen er vanskelig å forstå i begynnelsen, ikke bli motløs. Det er bedre å ikke prøve å 'finne ut av det.' Hold heller åpent, og la det avklare seg selv.