Demon Mara

The Demon Mara er en spennende fantasy-eventyrroman som vil holde leserne på kanten av stolen. Denne spennende historien er skrevet av forfatteren David A. Hill Jr. og følger reisen til en ung mann ved navn Mara mens han kjemper mot en eldgammel demon. Med et spennende plot og fengslende karakterer, vil denne romanen garantert holde leserne engasjert fra start til slutt.

Historien begynner med Mara, en ung mann som sliter med å finne sin plass i verden. Han blir snart konfrontert av en eldgammel demon, som truer med å ta over livet hans. For å beskytte seg selv og familien må Mara legge ut på en reise for å finne en måte å beseire demonen. Underveis møter han en rekke interessante karakterer, hver med sin unike historie å fortelle. Mens Mara kjemper mot demonen, oppdager han hemmeligheter om seg selv og familien som vil forandre livet hans for alltid.

The Demon Mara er et spennende fantasyeventyr som vil holde leserne hekta fra start til slutt. Med sitt fengslende plot, spennende karakterer og spennende kamper, vil denne romanen garantert bli en hit blant fantasy-fans. Hill Jr.s skrivestil er engasjerende og lett å lese, noe som gjør denne boken til et godt valg for lesere i alle aldre. Demon Mara er en må-lese for alle som leter etter et spennende og underholdende fantasyeventyr.

Nøkkelord: The Demon Mara, David A. Hill Jr., fantasy-eventyr, fengslende karakterer, spennende kamper, engasjerende skrivestil.

Mange overnaturlige skapninger befolker buddhistisk litteratur, men blant disse er Mara unik. Han er en av de tidligste ikke-menneskelige vesenene som dukket opp i Buddhistiske skrifter . Han er en demon, noen ganger kalt Dødens Herre, som spiller en rolle i mange historier om Buddha og munkene hans.

Mara er mest kjent for sin del i det historiske Buddhas opplysning . Denne historien kom til å bli mytologisert som en stor kamp med Mara, hvis navn betyr 'ødeleggelse' og som representerer lidenskapene som fanger og narrer oss.

Buddhas opplysning

Det finnes flere versjoner av denne historien; noen ganske enkle, noen forseggjorte, noen fantasmagoriske. Her er en vanlig versjon:

Som den kommende Buddha, Siddhartha Gautama , satt i meditasjon, tok Mara med seg sine vakreste døtre for å forføre Siddhartha. Siddhartha forble imidlertid i meditasjon. Så sendte Mara enorme hærer av monstre for å angripe ham. Likevel satt Siddhartha stille og uberørt.

Mara hevdet at setet for opplysning rettmessig tilhørte ham og ikke den dødelige Siddhartha. Maras monstrøse soldater ropte sammen: 'Jeg er hans vitne!' Mara utfordret Siddhartha,hvem vil snakke for deg?

Så rakte Siddhartha ut sin høyre hånd for å røre ved jorden, og jorden selv sa: 'Jeg vitner for deg!' Mara forsvant. Og da morgenstjernen steg på himmelen, innså Siddhartha Gautama opplysning og ble en Buddha.

Opprinnelsen til Mara

Mara kan ha hatt mer enn én presedens i pre-buddhistisk mytologi. For eksempel er det mulig at han delvis var basert på en nå glemt karakter fra populær folklore.

Zen-lærer Lynn Jnana Sipe påpeker i ' Refleksjoner over Mara ' at forestillingen om et mytologisk vesen som er ansvarlig for ondskap og død finnes i vediske brahmaniske mytologiske tradisjoner og også i ikke-brahmanske tradisjoner, slik som Jains. Med andre ord, hver religion i India ser ut til å ha hatt en karakter som Mara i sine myter.

Mara ser også ut til å ha vært basert på en tørkedemon fra vedisk mytologi ved navn Namuci. Rev. Jnana Sipe skriver,

Mens Namuci først dukker opp i Pali Canon som seg selv ble han forvandlet i tidlige buddhistiske tekster til å være den samme som Mara, dødsguden. I buddhistisk demonologi ble figuren av Namuci, med dens assosiasjoner til dødshandlingsfiendtlighet, som et resultat av tørke, tatt opp og brukt for å bygge opp symbolet til Mara; dette er hvordan den onde er - han er Namuci, som truer menneskehetens velferd. Mara truer ikke ved å holde tilbake sesongens regn, men ved å holde tilbake eller tilsløre kunnskapen om sannhet.'

Mara i de tidlige tekstene

Ananda W.P. Guruge skriver i ' Buddhas møter med Mara the Tempter ' at det å prøve å sette sammen en sammenhengende fortelling om Mara er nesten umulig.

«I hans Dictionary of Paali Proper Names professor G.P. Malalasekera introduserer Maara som 'personifiseringen av døden, den onde, fristeren (det buddhistiske motstykket til djevelen eller prinsippet om ødeleggelse).' Han fortsetter: 'Legendene om Maara er, i bøkene, veldig involverte og trosser alle forsøk på å nøste opp.''

Guruge skriver at Mara spiller flere forskjellige roller i de tidlige tekstene og noen ganger ser ut til å være flere forskjellige karakterer. Noen ganger er han legemliggjørelsen av døden; noen ganger representerer han udyktige følelser eller betinget eksistens eller fristelse. Noen ganger er han sønn av en gud.

Er Mara den buddhistiske Satan?

Selv om det er noen åpenbare paralleller mellom Mara og Djevelen eller Satan av monoteistiske religioner, er det også mange betydelige forskjeller.

Selv om begge karakterene er assosiert med ondskap, er det viktig å forstå at buddhister forstår ' ond ' annerledes enn hvordan det blir forstått i de fleste andre religioner.

Dessuten er Mara en relativt liten figur i buddhistisk mytologi sammenlignet med Satan. Satan er helvetes herre. Mara er bare herre over den høyeste Deva-himmelen Ønske verden av Triloka, som er en allegorisk representasjon av virkeligheten tilpasset fra hinduismen.

På den annen side, skriver Jnana Sipe,

«For det første, hva er Maras domene? Hvor opererer han? På et tidspunkt indikerte Buddha at hver av de fem skandhaene, eller de fem aggregatene, så vel som sinnet, mentale tilstander og mental bevissthet alle er erklært å være Mara. Mara symboliserer hele eksistensen til den uopplyste menneskeheten. Med andre ord er Maras rike hele samsarisk eksistens . Mara metter hver krik og krok av livet. Bare i Nirvana er hans innflytelse ukjent. For det andre, hvordan fungerer Mara? Her ligger nøkkelen til Maras innflytelse over alle uopplyste vesener. Pali Canon gir innledende svar, ikke som alternativer, men som varierende termer. For det første oppfører Mara seg som en av demonene i [den gang] populær tankegang. Han bruker bedrag, forkledninger og trusler, han besitter mennesker, og han bruker alle slags forferdelige fenomener for å skremme eller skape forvirring. Maras mest effektive våpen er å opprettholde et klima av frykt, enten frykten er for tørke eller hungersnød eller kreft eller terrorisme. Å identifisere seg med et ønske eller frykt strammer knuten som binder en til det, og derved den innflytelse den kan ha over en.'

Mytens kraft

Joseph Campbells gjenfortelling av Buddhas opplysningshistorie er annerledes enn det jeg har hørt andre steder, men jeg liker det uansett. I Campbells versjon dukket Mara opp som tre forskjellige karakterer. Den første var Kama, eller Begjær, og han hadde med seg sine tre døtre, som het Begær, Oppfyllelse og Angre.

Da Kama og døtrene hans ikke klarte å distrahere Siddhartha, ble Kama Mara, Dødens Herre, og han brakte en hær av demoner. Og da hæren av demoner ikke klarte å skade Siddhartha (de ble til blomster i hans nærvær) ble Mara Dharma, som betyr (i Campbells sammenheng) 'plikt'.

Ung mann, sa Dharma, verdens begivenheter krever din oppmerksomhet. Og på dette tidspunktet rørte Siddhartha jorden, og jorden sa: 'Dette er min elskede sønn som har, gjennom utallige liv, gitt av seg selv, det er ingen kropp her.' En interessant gjenfortelling, synes jeg.

Hvem er Mara for deg?

Som i de fleste buddhistiske læresetninger, er ikke poenget med Mara å 'tro på' Mara, men å forstå hva Mara representerer i din egen praksis og opplevelse av livet. Jnana Sipe sa,

«Maras hær er like ekte for oss i dag som den var for Buddha. Mara står for de atferdsmønstrene som lengter etter tryggheten ved å klamre seg til noe ekte og permanent i stedet for å møte spørsmålet som stilles ved å være en forbigående og betinget skapning. 'Det spiller ingen rolle hva du forstår', sa Buddha, 'når noen griper, står Mara ved siden av ham.' De stormende lengslene og fryktene som angriper oss, samt synspunktene og meningene som begrenser oss, er tilstrekkelig bevis på dette. Enten vi snakker om å gi etter for uimotståelige drifter og avhengighet eller å bli lammet av nevrotiske tvangstanker, er begge psykologiske måter å artikulere vårt nåværende samliv med djevelen.'