Vimalakirti Sutraen

De Vimalakirti Sutra er et buddhistisk skriftsted som er høyt aktet i Mahayana-buddhismen. Det er en diskurs mellom bodhisattvaen Vimalakirti og en rekke andre karakterer, inkludert Buddha selv. Sutraen er kjent for sin dype filosofiske innsikt og sin unike tilnærming til Buddhas lære.

Sutraen er delt inn i to deler: den første delen er en dialog mellom Vimalakirti og de andre karakterene, mens den andre delen er en serie læresetninger gitt av Buddha. Dialogen mellom Vimalakirti og de andre karakterene er fylt med dyp filosofisk innsikt, og Buddhas lære presenteres på en klar og konsist måte.

Sutraen er også kjent for sin unike tilnærming til Buddhas lære. Den understreker viktigheten av å forstå virkelighetens sanne natur og viktigheten av å dyrke visdom og medfølelse. Det oppmuntrer også til meditasjon og kultivering av oppmerksomhet.

Totalt sett er Vimalakirti Sutra en utmerket ressurs for alle som er interessert i å lære mer om buddhismen og dens lære. Den er fylt med dyp innsikt og er skrevet på en klar og kortfattet måte. Den er et must for alle som er interessert i å utdype sin forståelse av buddhismen og dens lære.

Vimalakirti Nirdesa Sutra også kalt Vimalakirti Sutra, ble sannsynligvis skrevet for nesten 2000 år siden. Likevel beholder den sin friskhet og humor så vel som sin visdom. Moderne lesere setter spesielt pris på leksjonen om likestilling mellom kvinner og kvinner opplysning av lekfolk.

Som flest Mahayana-buddhismen Sutraer, opprinnelsen til teksten er ikke kjent. Det antas generelt at originalen var en sanskrittekst som dateres til omtrent det 1. århundre e.Kr. Den eldste versjonen som overlever til i dag er oversettelsen til kinesisk laget av Kumarajiva i 406 e.Kr. En annen kinesisk oversettelse, ansett for å være mer nøyaktig, ble fullført av Hsuan Tsang på 700-tallet. Den nå tapte originalen på sanskrit ble også oversatt til tibetansk, mest autoritativt av Chos-nyid-tshul-khrims på 900-tallet.

Vimalakirti-sutraen inneholder mer subtil visdom enn det som kan presenteres i et kort essay, men her er en kort oversikt over sutraen.

Vimalakirtis historie

I dette allegoriske verket er Vimalakirti en lekmann som debatterer en rekke disipler og bodhisattvaer og demonstrerer sin dype opplysning og forståelse. Bare Buddha selv er hans like. Så, det første poenget i sutraen er at opplysning ikke er avhengig av ordinasjon.

Vimalakirti er en Licchavi, en av de regjerende klanene i det gamle India, og han er høyt aktet av alle. Det andre kapittelet i sutraen forklarer at Vimalakirti later som sykdom (eller tar sykdom inn i seg) slik at mange mennesker, fra kongen til allmuen, ville komme for å se ham. Han forkynner dharma til de som kommer, og mange av hans besøkende innser opplysning.

I de neste kapitlene finner vi Buddha som forteller sitt disipler , så vel som transcendent bodhisattvaer og guddommer, for å se Vimalakirti også. Men de er motvillige til å gå og komme med unnskyldninger fordi de tidligere hadde blitt skremt av Vimalakirtis overlegne forståelse.

Til og med Manjusri , visdommens bodhisattva, føler seg ydmyk av Vimalakirti. Men han går med på å besøke lekmannen. Da bestemmer en stor mengde disipler, buddhaer, bodhisattvaer, guder og gudinner seg for å følge med for å vitne fordi en samtale mellom Vimalakirti og Manjusri ville være uberegnelig opplysende.

I fortellingen som følger utvides Vimalakirtis sykerom til å ta inn de utallige vesenene som hadde kommet for å se ham, noe som indikerer at de hadde gått inn i det grenseløse riket av ufattelig frigjøring. Selv om de ikke hadde tenkt å snakke, trekker Vimalakirti Buddhas disipler og andre besøkende inn i en dialog der Vimalakirti utfordrer deres forståelse og gir dem instruksjoner.

I mellomtiden underviser Buddha i en hage. Hagen utvides, og lekmannen Vimalakirti dukker opp med sine besøkende. Buddha legger til sine egne instruksjonsord. Sutraen avsluttes med en visjon om Buddha Akshobhya og Universe Abhirati og en epilog som inkluderer en versjon av Fire avhengigheter .

Nondualitetens Dharma-dør

Hvis du måtte oppsummere hovedlæren til Vimalakirti med ett ord, kan det ordet være 'ikke-dualitet'. Nondualitet er en dyp lære som er spesielt viktig for Mahayana-buddhismen. På sitt mest grunnleggende refererer det til persepsjon uten referanse til subjekt og objekt, selv og andre.

Kapittel 9 i Vimalakirti, 'Dharma-døren til nondualitet', er muligens den mest kjente delen av sutraen. I dette kapittelet utfordrer Vimalakirti en gruppe transcendente bodhisattvaer til å forklare hvordan de skal gå inn i dharma-døren. Den ene etter den andre gir de eksempler på dualisme og ikke-dualisme. For eksempel (fra side 74, oversettelse av Robert Thurman):

Bodhisattvaen Parigudha erklærte, ''Selv' og 'uselviskhet' er dualistiske. Siden eksistensen av selvet ikke kan oppfattes, hva er det som skal gjøres 'uselvisk'? Dermed er ikke-dualismen til visjonen om deres natur inngangen til ikke-dualitet.'

Bodhisattvaen Vidyuddeva erklærte, ''Kunnskap' og 'uvitenhet' er dualistiske. Naturen til uvitenhet og kunnskap er den samme, for uvitenhet er udefinert, uberegnelig og utenfor tankens sfære. Erkjennelsen av dette er inngangen til ikke-dualitet.'

Den ene etter den andre søker bodhisattvaene å overgå hverandre i deres forståelse av ikke-dualitet. Manjusri erklærer at alle har snakket godt, men selv deres eksempler på ikke-dualitet forblir dualistiske. Så ber Manjusri Vimalakirti om å tilby sin undervisning ved inngangen til ikke-dualitet.

Sariputra forblir stille, og Manjusri sier: 'Utmerket! Utmerket, edle herre! Dette er virkelig inngangen til ikke-dualiteten til bodhisattvaene. Her er det ingen bruk for stavelser, lyder og ideer.'

Gudinnen

I en spesielt spennende passasje i kapittel 7 sier disippelen Shariputra spør en opplyst gudinne hvorfor hun ikke forvandler seg ut av sin kvinnelige tilstand. Dette kan være en referanse til en vanlig oppfatning om at kvinner må forvandle seg til å bli menn før de kommer inn Nirvana .

Gudinnen svarer at 'kvinnelig tilstand' ikke har noen iboende eksistens. Så får hun på magisk vis Sariputra til å anta kroppen hennes, mens hun antar hans. Det er en scene som ligner på kjønnstransformasjonen i Virginia Woolfs feministiske romanOrlandomen skrevet nesten to årtusener tidligere.

Gudinnen utfordrer Sariputra til å forvandle seg fra sin kvinnelige kropp, og Sariputra svarer at det ikke er noe å forvandle. Gudinnen svarer: 'Med dette i tankene sa Buddha: 'I alle ting er det verken mann eller kvinne.''

Engelske oversettelser

Robert Thurman,Vimalakirtis hellige lære: En Mahayana-skrift(Pennsylvania State University Press, 1976). Dette er en veldig lesbar oversettelse fra tibetansk.

Burton Watson,Vimalakirti Sutraen(Columbia University Press, 2000). Watson er en av de mest respekterte oversetterne av buddhistiske tekster. Hans Vimalakirti er oversatt fra den kinesiske Kumarajiva-teksten.