De tre rene forskrifter

De tre rene forskriftene er en viktig del av buddhistisk filosofi og praksis. De er grunnlaget for buddhistisk etikk og moral, og fungerer som en guide til å leve et liv i medfølelse og visdom. De tre rene forskriftene er: avstå fra å ta liv, avstå fra å ta det som ikke er gitt, og avstå fra alle former for seksuell overgrep.

Disse forskriftene gir veiledning for hvordan man kan leve et liv i integritet og vennlighet. De oppmuntrer oss til å være oppmerksomme på våre handlinger og å være klar over hvordan våre handlinger påvirker andre. De minner oss også på å være rause og å praktisere takknemlighet.

De tre rene forskriftene er ikke bare et sett med regler å følge, men snarere en måte å leve på. De er ment å praktiseres i hverdagen, og brukes som et verktøy for selvrefleksjon og vekst. Ved å følge de tre rene forskriftene kan vi dyrke et liv i fred og harmoni.

De tre rene forskriftene er en viktig del av buddhistisk praksis og kan være et kraftig verktøy for personlig transformasjon. De er en påminnelse om å være oppmerksom på handlingene våre og være snille og medfølende mot andre. Ved å følge de tre rene forskriftene kan vi skape et liv i fred og glede.

De tre rene forskriftene, noen ganger kalt de tre rotforskriftene, praktiseres i noen Mahayana skoler. De sies å være grunnlaget for all buddhistisk moral.

De tre rene forskriftene virker latterlig enkle. En vanlig oversettelse er:

Å ikke gjøre noe ondt;
Å gjøre godt;
For å redde alle vesener.

Selv om de virker enkle, er de tre rene forskriftene svært viktige. Det sies at de er skrevet slik at et tre år gammelt barn kan forstå dem, men en person på åtti år kan slite med å praktisere dem. Zen-lærer Tenshin Reb Anderson, Roshi, sa at de 'beskriver strukturen og grunnleggende utformingen av det opplyste sinn.'

Opprinnelsen til de tre rene forskriftene

De tre rene forskriftene oppsto med dette verset fra Dhammapada [vers 183, Acharya Buddharakkhita oversettelse ]:

Å unngå alt ondt, å dyrke det gode og å rense sinnet - dette er Buddhaenes lære.

I Mahayana-buddhismen ble den siste linjen revidert for å gjenspeile bodhisattvaens løfte om å bringe alle vesener til opplysning.

Alternative oversettelser

Det er mange varianter av disse forskriftene. I boken hansThe Heart of Being: Moralske og etiske læresetninger fra Zen-buddhismen, John Daido Loori, Roshi, skrev dem på denne måten:

Ikke skape ondskap
Trener godt
Realisere bra for andre

Zen-lærer Josho Pat Phelan gir denne versjonen:

Jeg lover å avstå fra all handling som skaper tilknytning.
Jeg lover å gjøre alt for å leve i opplysning.
Jeg lover å leve til fordel for alle vesener.

Shunryu Suzuki Roshi, grunnlegger av San Francisco Zen Center, likte denne oversettelsen:

Med renhet i hjertet lover jeg å avstå fra uvitenhet.
Med et rent hjerte lover jeg å avsløre nybegynners sinn.
Med et rent hjerte lover jeg å leve, og bli levd, til fordel for alle vesener.

Disse oversettelsene kan virke veldig forskjellige, men hvis vi ser på hver forskrift ser vi at de ikke er så langt fra hverandre.

Den første rene forskriften: Å ikke gjøre noe ondt

I buddhismen er det viktig å ikke tenke på ondskap som en kraft som forårsaker urett eller en egenskap som noen mennesker besitter. I stedet er ondskap noe vi skaper når våre tanker, ord eller handlinger er betinget av Tre rotgifter - Grådighet, sinne, uvitenhet.

Grådighet, sinne og uvitenhet er avbildet i sentrum av Livets hjul som en hane, en slange og en gris. De tre giftene sies å holde hjulet samsara snu og er ansvarlig for all lidelse ( dukkha ) i verden. I noen illustrasjoner vises grisen, uvitenhet, som leder de to andre skapningene. Det er vår uvitenhet om tilværelsens natur, inkludert vår egen eksistens, som gir opphav til grådighet og sinne.

Uvitenhet er også roten tilvedlegg. Vær oppmerksom på at buddhismen ikke er motstander av tilknytninger i betydningen nære, personlige relasjoner. Tilknytning i buddhistisk forstand krever to ting - vedleggeren, og tingen som vedlegger er knyttet til. Med andre ord, 'tilknytning' krever selvreferanse, og det krever å se objektet for tilknytning som atskilt fra seg selv. Men buddhismen lærer oss at dette perspektivet er en vrangforestilling.

Så, tilikke skape ondskap, tilavstå fra handling som skaper tilknytning, og tilavstå fra uvitenheter forskjellige måter å peke på samme visdom på. Se også ' Buddhisme og ondskap .'

På dette tidspunktet lurer du kanskje på hvordan en person kan holde forskriften før han eller hun innser opplysning. Daido Roshi sa: 'Å praktisere godt' er ikke et moralsk påbud, men snarere selve erkjennelsen. Dette punktet er litt vanskelig å forstå eller forklare, men det er veldig viktig. Vi tror vi øver for å oppnå opplysning, men lærere sier at vi øver for å manifestere opplysning.

Den andre rene forskriften: Å gjøre godt

Fastinger ordet fra pali-tekstene som er oversatt til engelsk med 'god'. Kusala betyr også 'dyktig'. Det motsatte erFasting, 'udyktig', som er oversatt med 'ondskap.' Det kan være nyttig å forstå 'godt' og 'ondt' som 'dyktig' og 'udyktig', fordi det understreker at godt og ondt ikke er substanser eller egenskaper. Daido Roshi sa: 'Godt verken eksisterer eller eksisterer ikke. Det er rett og slett øvelse.'

Akkurat som det onde manifesterer seg når våre tanker, ord og gjerninger er betinget av de tre giftene, manifesterer det gode seg når våre tanker, ord og gjerninger er fri for de tre giftene. Dette tar oss tilbake til det opprinnelige verset fra Dhammapada, som forteller oss å rense, eller rense, sinnet.

Tenshin Roshi sa at 'rens sinnet' er 'en snill og mild oppmuntring til å gi slipp på alt dualistisk , egoistiske motivasjoner i din praksis med å avstå fra det onde og praktisere det gode.' Buddha lærte at medfølelse avhenger av realiseringen av visdom - spesielt visdommen om at vårt separate, permanente 'selv' er en vrangforestilling - og visdom avhenger også av medfølelse. For mer om dette punktet, se ' Buddhisme og medfølelse .'

Den tredje rene forskriften: Å redde alle vesener

Bodhicitta -- det medfølende ønsket om å realisere opplysning for alle vesener, ikke bare seg selv -- er i hjertet av Mahayana-buddhismen. Gjennom bodhichitta overskrider ønsket om å oppnå opplysning det individuelle selvets snevre interesser.

Tenshin Roshi sier at den tredje rene forskriften er den naturlige oppfyllelsen av de to første: 'Absorpsjon i det gode ved uselvisk frigjøring flyter spontant over til å pleie alle vesener og hjelpe dem til å modnes.' Hakuin Zenji , en zenmester fra det tidlige 1700-tallet, sa det på denne måten: 'Fra havet av uanstrengthet, la din store uberørte medfølelse skinne frem.'

Denne forskriften er uttrykt på mange måter -- 'omfavn og opprettholde alle vesener'; 'realisere godt for andre'; 'leve til fordel for alle vesener'; 'bli levdtil fordel for alle vesener.' Det siste uttrykket peker på uanstrengthet - det frigjorte sinnet gir naturlig og spontant opphav til velgjørelse. Det egoistiske, uvitende, tilknyttede sinnet gir opphav til det motsatte.

Dogen Zenji , 1200-tallsmesteren som brakte Soto Zen til Japan, sa: 'Det er ingen opplysning uten moral og ingen moral uten opplysning.' All den moralske læren til buddhismen er forklart av de tre rene forskriftene.