Nondualisme i Mahayana-buddhismen

Nondualisme, eller Advaya, er et viktig konsept i Mahayana-buddhismen. Det er ideen om at alle ting henger sammen og er gjensidig avhengige, og at det ikke er noe skille mellom individet og universet. Dette konseptet uttrykkes ofte i form av To sannheter , som er den konvensjonelle sannheten og den ultimate sannheten. Den konvensjonelle sannheten er den hverdagslige virkeligheten vi opplever, mens den ultimate sannheten er den underliggende virkeligheten som er utenfor vår hverdagserfaring.

Nondualisme er en viktig del av Mahayana-buddhismen fordi den understreker sammenhengen mellom alle ting og viktigheten av å forstå den ultimate sannheten. Det er også en sentral del av Fire edle sannheter , som er grunnlaget for buddhistiske læresetninger. De fire edle sannhetene er: lidelse, årsaken til lidelse, opphør av lidelse og veien til opphør av lidelse. Nondualisme blir sett på som veien til opphør av lidelse, da den lærer oss å gjenkjenne sammenhengen mellom alle ting og å være oppmerksomme på våre handlinger.

Nondualisme er også en viktig del av Bodhisattva-veien , som er veien til medfølelse og visdom. Bodhisattva-veien er basert på ideen om at alle vesener henger sammen og at vi bør strebe etter å hjelpe andre og å dyrke visdom og medfølelse. Denne veien er basert på ideen om at vi kan oppnå opplysning ved å forstå den ultimate sannheten og ved å leve i harmoni med alle vesener.

Nondualisme er et viktig konsept i Mahayana-buddhismen, da det understreker sammenhengen mellom alle ting og viktigheten av å forstå den ultimate sannheten. Ved å forstå og leve i samsvar med de to sannhetene og de fire edle sannhetene, kan vi oppnå opplysning og leve i harmoni med alle vesener.

Dualismeogikke-dualisme(ellerikke-dualitet) er ord som dukker opp ofte i buddhismen. Her er en veldig grunnleggende forklaring på hva disse begrepene betyr.

Dualisme er en oppfatning av at noe - eller alt, inkludert virkeligheten selv - kan sorteres i to grunnleggende og irreduserbare kategorier. I vestlig filosofi refererer dualisme oftest til synet om at fenomener enten er mentale eller fysiske. Imidlertid kan dualisme referere til å oppfatte mange andre ting som et kontrasterende par - mann og kvinne, godt og ondt, lys og mørkt.

Ikke alt som kommer i par er en dualitet. De yin-yang symbol på kinesisk filosofi kan se dualistisk ut, men det er faktisk noe annet. I følge taoismen representerer sirkelen Tao , 'den udifferensierte enheten som hele eksistensen oppstår fra.' De svarte og hvite områdene av symbolet representerer de maskuline og feminine energiene som alle fenomener eksisterer fra, og både yin og yang er Tao. De er også en del av hverandre og kan ikke eksistere uten hverandre.

I tradisjonen til Vedanta som er grunnlaget for de fleste moderne hinduisme, refererer dualisme og nondualisme til forholdet mellom Brahman , den øverste virkeligheten og alt annet. Dualistiske skoler lærer at Brahman eksisterer i en separat virkelighet fra den fenomenale verden. Nondualistiske skoler sier at Brahman er den eneste virkeligheten, og den fenomenale verden er en illusjon lagt over Brahman. Og vær oppmerksom på at dette er en grov forenkling av svært komplekse filosofiske systemer.

Dualismer i Theravada-buddhismen

Bhikkhu Bodhi , en munk og lærd, sa det en gang Theravada-buddhismen er verken dualistisk eller ikke-dualistisk. 'I motsetning til de ikke-dualistiske systemene, sikter ikke Buddhas tilnærming mot oppdagelsen av et samlende prinsipp bak eller under vår opplevelse av verden,' skrev han. Buddhas lære er pragmatisk, og ikke basert på noen storslått, spekulativ filosofisk teori.

Imidlertid eksisterer dualisme for Theravada-buddhismen - godt og ondt, lidelse og lykke, visdom og uvitenhet. Den viktigste dualiteten er den mellom samsara , lidelsens rike; og nirvana , frigjøring fra lidelse. Selv om Pali Canon beskriver nirvana som en slags ultimate virkelighet, 'det er ikke den minste antydning om at denne virkeligheten er metafysisk umulig å skille på et eller annet dypt nivå fra sin åpenbare motsetning, samsara,' skrev Bhikkhu Bodhi.

Nondualisme i Mahayana-buddhismen

Buddhismen foreslår det alle fenomener eksisterer sammen ; ingenting er atskilt. Alle fenomener betinger evig alle andre fenomener. Ting er som de er fordi alt annet er som det er.

Mahayana-buddhismen lærer at disse gjensidig avhengige fenomenene også er tomme for selvessens eller iboende egenskaper. Alle forskjeller vi gjør mellom dette og det er vilkårlige og eksisterer kun i våre tanker. Dette betyr ikke at ingenting eksisterer, men at ingenting eksisterer slik vi tror det gjør.

Hvis ingenting er atskilt, hvordan teller vi de utallige fenomenene? Og betyr det at alt er ett? Mahayana-buddhismen fremstår ofte som en form for monisme eller læren om at alle fenomener er av ett stoff eller er ett fenomen i prinsippet. Men Nagarjuna sa at fenomenene verken er ett eller mange. Riktig svar på 'hvor mange?' er 'ikke to.'

Den mest skadelige dualismen er den subjektive 'kjenner' og et objekt for å vite. Eller, med andre ord, oppfatningen av 'meg' og 'alt annet.'

I Vimalakirti Sutra , sa lekmannen Vimalakirti at visdom er 'eliminering av egoisme og besittelse. Hva er eliminering av egoisme og besittelse? Det er frihet fra dualisme. Hva er frihet fra dualisme? Det er fraværet av involvering med enten det ytre eller det indre. ... Det indre subjektet og det ytre objektet oppfattes ikke dualistisk.' Når dualismen av subjektiv 'kjenner' og objekt for 'vite' ikke oppstår, er det som gjenstår et rent vesen eller ren bevissthet.

Hva med dualitetene mellom godt og ondt, samsara og nirvana? I boken hansNondualitet: En studie i sammenlignende filosofi(Humanity Books, 1996), sa Zen-lærer David Loy,

«Den sentrale grunnsetningen i Madhyamika-buddhismen, at samsara er nirvana, er vanskelig å forstå på noen annen måte bortsett fra å hevde de to forskjellige måtene å oppfatte på, dobbelt og ikke-duelt. Den dualistiske oppfatningen av en verden av diskrete objekter (en av dem ermeg) som er skapt og ødelagt, utgjør samsara.' Når dualistiske oppfatninger ikke oppstår, er det nirvana. Sagt på en annen måte, 'nirvana er den ikke-duale 'sanne naturen' til samsara.'

De to sannhetene

Det er kanskje ikke klart hvorfor svaret på «hvor mange» er «ikke to». Mahayana foreslår det alt eksisterer på både en absolutt og relativ eller konvensjonell måte . I det absolutte er alle fenomener ett, men i det relative er det mange særegne fenomener.

Slik sett er fenomener både ett og mange. Vi kan ikke si at det bare er én; vi kan ikke si at det er mer enn én. Så vi sier 'ikke to.'