Prinsippet om avhengig opprinnelse i buddhismen

Prinsippet om avhengig opprinnelse, eller Pratītyasamutpāda , er et kjernebegrep i buddhismen som forklarer sammenhengen mellom alle fenomener. Det er forestillingen om at alle ting oppstår i avhengighet av andre ting, og at ingenting eksisterer isolert. Dette konseptet er grunnleggende for buddhistisk lære og brukes til å forklare årsaken og virkningen av lidelse og gjenfødselssyklusen.

De tolv lenkene til avhengig opprinnelse

Prinsippet om avhengig opprinnelse er ofte representert ved Tolv lenker av avhengig opprinnelse . Disse tolv lenkene beskriver syklusen av lidelse og gjenfødelse, og forklarer hvordan våre handlinger kan føre til lidelse. De tolv lenkene er:

• Uvitenhet (Aviyya)
• Frivillige formasjoner (Saṅkhāra)
• Bevissthet (Viññāṇa)
• Navn-og-form (Nāmarūpa)
• De seks sansebasene (Saḷāyatana)
• Kontakt (Phassa)
• Følelse (Vedana)
• Craving (Taṇhā)
• Klynger seg
• Blir (Bhava)
• Fødsel
• Alderdom og død (Jarāmaraṇa)

Veien til frigjøring

Prinsippet om avhengig opprinnelse brukes ikke bare til å forklare syklusen av lidelse og gjenfødelse, men også for å forklare veien til frigjøring. Gjennom å forstå sammenhengen mellom alle fenomener, kan vi bryte syklusen av lidelse og oppnå frigjøring. Ved å forstå årsakene og betingelsene for lidelse, kan vi lære å gi slipp på tilknytningene våre og finne frihet fra lidelse.

Prinsippet om avhengig opprinnelse er et grunnleggende konsept i buddhismen som forklarer sammenhengen mellom alle fenomener og årsaken og virkningen av lidelse. Gjennom å forstå dette prinsippet kan vi bryte syklusen av lidelse og oppnå frigjøring.

Alt henger sammen. Alt påvirker alt annet. Alt som er, er fordi andre ting er det. Det som skjer nå er en del av det som skjedde før, og er en del av det som skal skje videre. Dette er undervisningen tilAvhengig opprinnelse. Det kan virke forvirrende i begynnelsen, men det er en viktig lære om buddhisme.

Denne undervisningen har mange navn. Det kan kallesGjensidig avhengig opprinnelse,(Inter)avhengige Oppstår,Co-Arising, Betinget GenesisellerÅrsakssammenhengsammen med mange andre navn. Sanskritbegrepet erPratitya-Samut Pada. Det tilsvarende pali-ordet kan stavesPanicca-samuppada, Paticca-samuppada, ogPatichcha-samuppada. Uansett hva det kalles, er avhengig opprinnelse en kjernelære for alle buddhismens skoler .

Ingenting er absolutt

Ingen vesener eller fenomener eksisterer uavhengig av andre vesener og fenomener. Dette gjelder spesielt for illusjonen avSelv.Alle vesener og fenomener er forårsaket av andre vesener og fenomener, og er avhengige av dem. Videre forårsaker vesenene og fenomenene som på denne måten eksisterer, også at andre vesener og fenomener eksisterer. Ting og vesener oppstår til stadighet og opphører alltid fordi andre ting og vesener alltid oppstår og opphører. Alt dette som oppstår og er og opphører skjer i ett stort felt eller sammenheng mellom væren. Og der er vi.

I buddhismen, i motsetning til andre religiøse filosofier, er det ingen lære om en første årsak. Hvordan alt dette som oppsto og opphørte begynte – eller selv om det hadde en begynnelse – blir ikke diskutert, betraktet eller forklart. Buddha la vekt på å forstå tingenes natur slik de er i stedet for å spekulere i hva som kan ha skjedd i fortiden eller hva som kan skje i fremtiden.

Ting erveide er fordi de er betinget av andre ting. Du er betinget av andre mennesker og fenomener. Andre mennesker og fenomener er betinget av deg.

Som Buddha forklarte,

Når dette er, altså.
Dette oppstår, som oppstår.
Når dette ikke er det, er det ikke det.
Denne opphør, som opphører.

Ingenting er permanent

Dependent Origination er selvfølgelig relatert til læren om Anatman . I følge denne doktrinen er det ikke noe 'selv' i betydningen et permanent, integrert, autonomt vesen innenfor en individuell eksistens. Det vi tenker på som vårt selv – vår personlighet og ego – er midlertidige konstruksjoner av skandhas – form, sansning, persepsjon, mentale formasjoner og bevissthet.

Så dette er hva 'du' er - en samling av fenomener som er grunnlaget for illusjonen om et permanent 'du' atskilt og forskjellig fra alt annet. Disse fenomenene (form, følelse, etc.) ble forårsaket til å oppstå og sette seg sammen på en bestemt måte på grunn av andre fenomener. De samme fenomenene får hele tiden andre fenomener til å oppstå. Til slutt vil de bli forårsaket til å opphøre.

En svært liten selvobservasjon kan demonstrere selvets flytende natur. Selvet du er på en arbeidsplass, for eksempel, er et veldig annet jeg enn det som er foreldre til barna dine, eller det som sosialiserer med venner, eller det som samarbeider med en ektefelle. Og det jeget du er i dag kan godt være et annet jeg enn det du er i morgen, når humøret ditt er annerledes eller du har vondt i hodet eller nettopp har vunnet i lotto. Det er faktisk ikke noe enkelt selv å finne noe sted – bare ulike aggregater som dukker opp i øyeblikket og som er avhengige av andre fenomener.

Alt i denne fenomenale verden, inkludert vårt 'selv', er, anicca (permanent) og anatta (uten individuell essens; egoløs). Hvis dette faktum forårsaker dukkha (lidelse eller misnøye), er det fordi vi ikke er i stand til å realisere den ultimate virkeligheten av det.

Sagt på en annen måte, 'du' er et fenomen på omtrent samme måte som en bølge er et fenomen i havet. En bølgeerhav. Selv om en bølge er et distinkt fenomen, kan den ikke skilles fra havet. Når forhold som vind eller tidevann forårsaker en bølge, tilføres ingenting til havet. Når bølgeaktiviteten opphører, tas ingenting bort fra havet. Det dukker opp i øyeblikket på grunn av årsaker, og forsvinner på grunn av andre årsaker.

Prinsippet om avhengig opprinnelse lærer at vi, og alle ting, er bølge/hav.

Kjernen i Dharma

Hans Hellighet Dalai Lama sa at læren om avhengig opprinnelse utelukker to muligheter. «Den ene er muligheten for at ting kan oppstå fra ingensteds, uten årsaker og betingelser, og den andre er at ting kan oppstå på grunn av en transcendent designer eller skaper. Begge disse mulighetene er negert.'Hans Hellighetsa også,

«Når vi setter pris på den grunnleggende ulikheten mellom utseende og virkelighet, får vi en viss innsikt i måten følelsene våre fungerer på, og hvordan vi reagerer på hendelser og objekter. Under de sterke følelsesmessige responsene vi har på situasjoner, ser vi at det er en antakelse om at en slags uavhengig eksisterende virkelighet eksisterer der ute. På denne måten utvikler vi en innsikt i sinnets ulike funksjoner og de ulike bevissthetsnivåene i oss. Vi forstår også at selv om visse typer mentale eller emosjonelle tilstander virker så ekte, og selv om objekter ser ut til å være så levende, er de i virkeligheten bare illusjoner. De eksisterer egentlig ikke på den måten vi tror de gjør.'

Læren om avhengig opprinnelse er relatert til mange andre læresetninger, inkludert den om karma og gjenfødelse. Forståelse av avhengig opprinnelse er derfor viktig for å forstå nesten alt om buddhisme.

De tolv lenkene

Det er et stort antall læresetninger og kommentarer om hvordan avhengig opprinnelse fungerer. Den mest grunnleggende forståelsen begynner vanligvis med Tolv lenker , som sies å beskrive en kjede av årsaker som fører til andre årsaker. Det er viktig å forstå at lenkene danner en sirkel; det er ingen første lenke.

De tolv lenkene er uvitenhet; frivillige formasjoner; bevissthet; sinn/kropp; sanser og sanseobjekter; kontakten mellom sanseorganer, sanseobjekter og bevissthet; følelser; lyst; vedlegg; kommer til å bli; fødsel; og alderdom og død. De tolv leddene er illustrert i den ytre kanten av Bhavachakra ( Livets hjul ), en symbolsk representasjon av syklusen til samsara , ofte funnet på veggene til tibetanske templer og klostre.