Arbeide med de fem hindringene
Å jobbe med de fem hindringene er en fin måte å forbedre ditt mentale og følelsesmessige velvære. Denne boken gir en grundig titt på de fem hindringene for oppmerksomhet og meditasjon, og hvordan du kan jobbe med dem for å oppnå større klarhet og fred i sinnet.
Boken starter med å introdusere de fem hindringene: følelsesbegjær, uvilje, rastløshet og bekymring, dovenskap og pine og tvil. Den går deretter i detalj om hver av disse hindringene, undersøker årsakene og virkningene deres, og hvordan man kan jobbe med dem.
Boken er full av praktiske råd og øvelser som kan hjelpe deg å jobbe med de fem hindringene. Den gir også nyttige tips og teknikker for å håndtere vanskelige følelser, som sinne og frykt.
Boken er skrevet i en tilgjengelig og lettfattelig stil, noe som gjør den perfekt for de som er nye innen mindfulness og meditasjon. Den passer også for de som er mer erfarne, siden den gir en omfattende oversikt over de fem hindringene og hvordan man kan jobbe med dem.
Samlet sett er Working With the Five Hindrances en utmerket ressurs for alle som ønsker å forbedre sitt mentale og emosjonelle velvære. Den gir en omfattende oversikt over de fem hindringene og gir praktiske råd og øvelser for å hjelpe deg med å jobbe med dem. Sterkt anbefalt!
Buddha lærte at det er fem hindringer for å realisere opplysning . Disse er (ord i parentes er i Pali):
- Sensuell lyst (kamacchanda)
- Onde hensikter (vyapada)
- Dovendyr, stivhet eller døsighet (vi-middha)
- Rastløshet og bekymring (uddhacca-kukkucca)
- Usikkerhet eller skepsis (vicikiccha)
Disse mentale tilstandene kalles 'hindringer' fordi de binder oss til uvitenhet og lidelse ( dukkha ). Å realisere frigjøringen av opplysning krever å frigjøre oss fra hindringene. Men hvordan gjør du det?
Dette essayet kalles 'Øve med de fem hindringene' i stedet for 'Å bli kvitt de fem hindringene', fordi det å øve med dem er nøkkelen til å gå gjennom dem. De kan ikke ignoreres eller ønskes bort. Til syvende og sist er hindringene tilstander du skaper for deg selv, men inntil du oppfatter dette personlig vil de være et problem.
Mye av Buddhas råd om hindringene er knyttet til meditasjon. Men i sannhet opphører praksis aldri, og vanligvis er det som dukker opp gjentatte ganger i meditasjon et problem for deg hele tiden. Med hver hindring er det første trinnet å gjenkjenne det, erkjenne det og forstå at det er du som gjør det 'ekte'.
Sensuell lyst (kamacchanda)
Hvis du er kjent med Fire edle sannheter , du har hørt at opphør av grådighet og begjær er døren til opplysning. Det finnes forskjellige typer begjær, fra trangen til å eie noe du tror vil gjøre deg lykkelig (lobha), til den generelle trangen født av feiloppfatningen om at vi er atskilt fra alt annet (tanha, ellertrishnapå sanskrit).
Sensuell lyst, kamacchanda, er spesielt vanlig under meditasjon. Det kan ta mange former, fra å ønske sex til å sulte etter smultringer. Som alltid er det første trinnet å fullt ut gjenkjenne og anerkjenne ønsket og forsøke å bare observere det, ikke jage det.
I de ulike delene av Der går vi Buddha rådet munkene sine til å tenke på 'urene' ting. For eksempel foreslo han å visualisere uattraktive kroppsdeler. Selvfølgelig Buddhas disipler var for det meste sølibatklostre. Hvis du ikke er sølibat, er det sannsynligvis ikke en god idé å utvikle en aversjon mot sex (eller noe annet).
Onde hensikter (vyapada)
Å syde av sinne på andre er en åpenbar hindring. og den åpenbare motgiften er kultiverendemetta, kjærlig vennlighet. Metta er en av de Umålelige , eller dyder, som Buddha foreslo som en spesifikk motgift mot sinne og vond vilje. De andre umålelige erkaruna( medfølelse ), ungdom (sympatisk glede) ogupekkha( likevekt ).
Mesteparten av tiden blir vi sinte fordi noen har støtt på ego-rustningen vår. Det første trinnet i å gi slipp på sinne er å erkjenne at det er der; det andre trinnet er å erkjenne at det er født av vår egen uvitenhet og stolthet.
Dovendyr, Torpor eller døsighet (vi-middha)
Søvnighet mens du mediterer skjer med oss alle. Pali Tipitika registrerer at selv en av Buddhas hoveddisipler, Maudgalyayana , slet med å døse under meditasjon. Buddhas råd til Maudgalyana er gitt i Capala Sutta (Anguttara Nikaya, 7.58), eller Buddhas diskurs om nikk.
Buddhas råd inkluderer å være oppmerksom på hvilke tanker du jager når du blir døsig, og lede tankene dine andre steder. Du kan også prøve å trekke i øreflippene, sprute vann i ansiktet eller bytte til gåmeditasjon. Som en siste utvei, slutt å meditere og ta en lur.
Hvis du ofte føler deg lite energisk, finn ut om det er en fysisk eller psykisk årsak.
Rastløshet og bekymring (uddhacca-kukkucca)
Denne hindringen tar mange former - angst, anger, følelsen av å føle seg 'anty'. Å meditere med en rastløs eller engstelig sinnstilstand kan være svært ubehagelig.
Uansett hva du gjør, ikke prøv å presse angsten ut av tankene dine. I stedet foreslår noen lærere å forestille seg at kroppen din er en beholder. Så er det bare å observere rastløsheten som ping-pong fritt rundt; ikke prøv å skille deg fra det, og ikke prøv å kontrollere det.
Personer med kronisk angst eller posttraumatiske stresslidelser kan oppleve at meditasjon er uutholdelig intens. I noen tilfeller kan det være nødvendig å søke psykologisk hjelp før du starter en intensiv meditasjonspraksis.
Usikkerhet eller skepsis (vicikiccha)
Når vi snakker om usikkerhet , hva er vi usikre på? Tviler vi på praksisen? Andre folk? Oss? Løsningen kan avhenge av svaret.
Tvilen i seg selv er verken god eller dårlig; det er noe å jobbe med. Ikke ignorer det eller fortell deg selv at du 'ikke bør' tvile. Vær heller åpen for det tvilen din prøver å fortelle deg.
Ofte blir vi motløse når opplevelsen av praksis ikke lever opp til forventningene. Av denne grunn er det uklokt å være knyttet til forventninger. Styrken til praksis vil vokse og avta. En meditasjonsperiode kan være dyp, og den neste kan være smertefull og frustrerende.
Men effektene av å sitte er ikke umiddelbart synlige; Noen ganger vil det å sitte gjennom en smertefull og frustrerende meditasjonsperiode bære vakker frukt nedover veien. Av denne grunn er det viktig å ikke dømme vår meditasjon som 'god' eller 'dårlig'. Gjør ditt beste uten å feste deg til det.
