Dharmas fire segl

De fire seglene i Dharma er kjernen i buddhismen. De er grunnlaget for den buddhistiske læren og gir et rammeverk for å forstå virkelighetens natur. De fire seglene er: forgjengelighet, ikke-selv, lidelse og nirvana.

Forgjengelighet

Det første seglet er forgjengelighet , som sier at alle ting er i konstant endring. Dette inkluderer våre tanker, følelser og fysiske kropper. Ingenting er permanent og alt kan endres.

Ikke-Selv

Det andre seglet er ikke-selv , som sier at det ikke er noe permanent, uforanderlig selv. Selvfølelsen vår er en illusjon skapt av våre tanker og tro. Vi er i konstant endring og følelsen av selvtillit er ikke fast.

Lidelse

Det tredje seglet er lidelse , som sier at livet er fylt med lidelse. Denne lidelsen er forårsaket av vår tilknytning til ting som er forgjengelig og vårt ønske om ting som ikke er ekte.

Nirvana

Det fjerde seglet er nirvana , som er buddhismens endelige mål. Det er en tilstand av perfekt fred og frihet fra lidelse. Det oppnås ved å gi slipp på tilknytninger og ønsker og se virkelighetens sanne natur.

Dharmaens fire segl gir et rammeverk for å forstå virkelighetens natur og veien til frigjøring fra lidelse. De er grunnlaget for den buddhistiske læren og er avgjørende for alle som ønsker å utdype sin forståelse av buddhismen.

I de 26 århundrene siden Buddhas liv har buddhismen utviklet seg til forskjellige skoler og sekter. Da buddhismen nådde inn i nye regioner i Asia, absorberte den ofte rester av eldre regionale religioner. Mange lokale 'folkebuddhismer' dukket opp som adopterte Buddha og de mange ikoniske figurene fra buddhistisk kunst og litteratur som guder, uten hensyn til deres opprinnelige betydning.

Noen ganger dukket det opp nye religioner som var buddhistiske i utseende, men som beholdt lite av Buddhas lære. På den annen side oppsto noen ganger nye buddhistiske skoler som nærmet seg læren på friske og robuste nye måter, til misbilligelse fra tradisjonalistene. Spørsmål dukket opp - hva er det som skiller buddhismen som en særegen religion? Når er 'buddhisme' egentlig buddhisme?

Disse buddhismens skoler basert på Buddhas lære godtar de fire seglene til Dharma som skillet mellom sann buddhisme og 'sorta ser ut som buddhisme.' Videre er en lære som motsier noen av de fire seglene ikke en sann buddhistisk lære.

De fire seglene er:

1. Alle sammensatte ting er forgjengelige.
2. Alle flekkete følelser er smertefulle.
3. Alle fenomener er tomme.
4. Nirvana er fred.

La oss se på dem en om gangen.

Alle sammensatte ting er forgjengelige

Alt som er satt sammen av andre ting vil gå fra hverandre - en brødrister, en bygning, et fjell, en person. Tidsplanene kan variere - absolutt et fjell kan forbli et fjell i 10 000 år. Men selv 10 000 år er ikke 'alltid'. Faktum er at verden rundt oss, som virker solid og fast, er i en tilstand av evig forandring.

Vel, selvfølgelig, kan du si. Hvorfor er dette så viktig for buddhismen?

Thich Nhat Hanh skrev at forgjengelighet gjør alle ting mulig. For alt forandrer seg, det er frø og blomster, barn og barnebarn. En statisk verden ville være en død.

Mindfulness av forgjengelighet fører oss til undervisningen om avhengig opprinnelse . Alle de sammensatte tingene er en del av et grenseløst nett av sammenkobling som er i konstant endring. Fenomenerblipå grunn av forhold skapt av andre fenomener. Elementer monteres og forsvinner og monteres på nytt. Ingenting er atskilt fra alt annet.

Til slutt, å være oppmerksom på forgjengelighet av alle sammensatte ting, inkludert oss selv, hjelper oss å akseptere tap, alderdom og død. Dette kan virke pessimistisk, men det er realistisk. Det vil være tap, alderdom og død enten vi aksepterer dem eller ikke.

Alle fargede følelser er smertefulle

Hans Hellighet Dalai Lama oversatte dette seglet 'alle forurensede fenomener er av lidelsens natur.' Ordet 'flekket' eller 'forurenset' refererer til handlinger, følelser og tanker betinget av egoistisk tilknytning, eller av hat, grådighet og uvitenhet.

Dzongsar Khyentse Rinpoche, en bhutanesisk lama og filmskaper, sa:

«Alle følelser er smerte. Alle sammen! Hvorfor? Fordi de involverer dualisme. Dette er et stort tema nå. Dette må vi diskutere en stund. Fra buddhistisk synspunkt, så lenge det er et subjekt og objekt, så lenge det er et skille mellom subjekt og objekt, så lenge du skiller fra dem for å si det sånn, så lenge du tror de er uavhengige og deretter fungerer som subjekt og objekt, det er en følelse som inkluderer alt, nesten hver eneste tanke vi har.'

Det er fordi vi ser på oss selv som atskilt fra andre ting at vi ønsker dem, eller blir frastøtt av dem. Dette er læren til Andre edle sannhet , som lærer at årsaken til lidelse er trang eller tørst (tanha). Fordi vi deler verden inn i subjekt og objekt, meg og alt annet, griper vi kontinuerlig etter ting vi tror er atskilt fra oss selv for å gjøre oss lykkelige. Men ingenting tilfredsstiller oss lenge.

Alle fenomener er tomme

En annen måte å si dette på er at ingenting har en iboende eller iboende eksistens, inkludert oss selv. Dette gjelder undervisningen i Anatman , også kaltanatta.

Theravada og Mahayana Buddhister forstår anatman noe annerledes. Theravada-lærde Walpola Rahula forklarte,

'I følge Buddhas lære er det like galt å ha oppfatningen 'Jeg har ikke noe selv' (som er den utslettelsesteorien) som å ha oppfatningen 'Jeg har et selv' (den evige teorien), fordi begge er lenker, begge stammer fra den falske ideen 'JEG ER'. Riktig posisjon med hensyn til spørsmålet omAnattaer ikke å ta tak i noen meninger eller synspunkter, men å prøve å se ting objektivt slik de er uten mentale projeksjoner, å se at det vi kaller 'jeg' eller 'vesen', bare er en kombinasjon av fysiske og mentale aggregater, som arbeider sammen avhengig av hverandre i en fluks av øyeblikkelig forandring innenfor loven om årsak og virkning, og at det ikke er noe permanent, evig, uforanderlig og evig i hele tilværelsen.' (Walpola Rahula,Hva Buddha lærte, 2. utgave, 1974, s. 66)

Mahayana-buddhismen lærer læren om Shunyata , eller 'tomhet'. Fenomener har ingen egen eksistens og er tomme for et permanent selv. I shunyata er det verken virkelighet eller ikke-virkelighet; bare relativitet. Imidlertid er shunyata også en absolutt virkelighet som er alle ting og vesener, umanifestert.

Nirvana er fred

Det fjerde seglet er noen ganger formulert 'Nirvana er hinsides ekstremer.' Walpola Rahula sa 'Nirvana er hinsides alle termer av dualitet og relativitet. Det er derfor utenfor våre forestillinger om godt og ondt, rett og galt, eksistens og ikke-eksistens.' (Hva Buddha lærte, s. 43)

Dzongsar Khyentse Rinpoche sa: 'I mange filosofier eller religioner er det endelige målet noe du kan holde på og beholde. Det endelige målet er det eneste som virkelig eksisterer. Men nirvana er ikke fabrikkert, så det er ikke noe å holde seg fast ved. Det blir referert til som 'utover ekstremer.'

Nirvana er definert på forskjellige måter av de forskjellige buddhismens skoler. Men Buddha lærte at Nirvana var hinsides menneskelig konseptualisering eller fantasi, og frarådet studentene sine fra å kaste bort tid på spekulasjoner om Nirvana.

Dette er buddhisme

De fire seglene avslører hva som er unikt med buddhismen blant alle verdens religioner. Dzongsar Khyentse Rinpoche sa: 'Den som holder disse fire [selene], i hjertet, eller i hodet, og betrakter dem, er en buddhist.'