Kong Milindas spørsmål og vognliknelsen

King Milinda's Questions and the Chariot Simile er en innsiktsfull og tankevekkende bok som utforsker den buddhistiske læren til Fire edle sannheter og Åttedelt sti . Boken er skrevet av den anerkjente buddhistiske lærde, Bhikkhu Bodhi, og dykker ned i Buddhas lære og gir en dybdeanalyse av vogn-liknelse funnet i Pali Canon. Gjennom denne likheten forklarer Bhikkhu Bodhi viktigheten av å forstå de fire edle sannhetene og den åttedelte veien for å oppnå opplysning.

Boken er delt i to deler. Den første delen undersøker vognliknelsen i detalj og gir en omfattende oversikt over dens betydning og implikasjoner. Den andre delen er en utforskning av spørsmålene stilt av kong Milinda, en legendarisk skikkelse i buddhistisk litteratur. Bhikkhu Bodhi bruker vognliknelsen for å svare på disse spørsmålene og for å illustrere viktigheten av å forstå de fire edle sannhetene og den åttedelte veien.

King Milinda's Questions and Chariot Simile er en viktig lesning for alle som er interessert i å lære mer om den buddhistiske læren om de fire edle sannhetene og den åttedelte veien. Bhikkhu Bodhis klare og konsise skrivestil gjør boken lett å forstå og morsom å lese. Boken er en stor ressurs for de som ønsker å utdype sin forståelse av den buddhistiske læren og for å få en bedre forståelse av vognliknelsen.

Milindapanha, eller 'Milindas spørsmål', er en viktig tidlig buddhistisk tekst som vanligvis ikke er inkludert i Pali Canon . Likevel er Milindapanha verdsatt fordi den tar for seg mange av buddhismens vanskeligste doktriner med vidd og klarhet.

Liknelsen av en vogn brukes til å forklare læren om anatta , eller ikke-selv, er den mest kjente delen av teksten. Denne likheten er beskrevet nedenfor.

Bakgrunn for Milindapanha

Milindapanha presenterer en dialog mellom kong Menander I (Milinda i Pali) og en opplyst buddhistisk munk ved navn Nagasena. Menander I var en indo-gresk konge som antas å ha regjert fra ca. 160 til 130 fvt. Han var en konge av Bactria, et eldgammelt rike som tok inn det som nå er Turkmenistan, Afghanistan, Usbekistan og Tadsjikistan, pluss en liten del av Pakistan. Dette er delvis det samme området som ble det buddhistiske riket avGandhara.

Menander ble sagt å ha vært en troende buddhist, og det er mulig Milindapanha ble inspirert av en ekte samtale mellom kongen og en opplyst lærer. Forfatteren av teksten er imidlertid ukjent, og forskere sier at bare en del av teksten kan være like gammel som det 1. århundre fvt. Resten ble skrevet på Sri Lanka en tid senere.

Milindapanha kalles en para-kanonisk tekst fordi den ikke var inkludert i Tipitika (hvorav Pali Canon er Pali-versjonen; se også Kinesisk kanon ). Tipitika sies å ha blitt ferdigstilt i det 3. århundre fvt, før kong Menanders tid. I den burmesiske versjonen av Pali Canon er imidlertid Milindapanha den 18. teksten i Khuddaka Nikaya .

Kong Milindas spørsmål

Blant Kongens mange spørsmål til Nagasena er hva er læren om ikke-selv , og hvordan kan gjenfødelse skje uten en sjel ? Hvordan er et ikke-selv moralsk ansvarlig for noe? Hva er det som kjennetegner visdom ? Hva er kjennetegnene til hver av de Fem Skandhaer ? Hvorfor ser det ut til at buddhistiske skrifter motsier hverandre?

Nagasena svarer på hvert spørsmål med metaforer, analogier og likheter. For eksempel forklarte Nagasena viktigheten av meditasjon ved å sammenligne meditasjon med taket på et hus. 'Som sperrene på et hus kobles opp til mønestangen, og mønestangen er det høyeste punktet på taket, så fører gode egenskaper til konsentrasjon,' sa Nagasena.

The Chariot Simile

Et av Kongens første spørsmål handler om selvets natur og personlig identitet. Nagasena hilste kongen ved å erkjenne at Nagasena var navnet hans, men at 'Nagasena' bare var en betegnelse; ingen permanent individuell 'Nagasena' ble funnet.

Dette moret kongen. Hvem er det som har på seg kapper og tar mat? spurte han. Hvis det ikke er noen Nagasena, hvem tjener på fortjeneste eller ulempe? Hvem forårsaker karma ? Hvis det du sier er sant, kan en mann drepe deg og det ville ikke være noe drap. 'Nagasena' ville ikke vært annet enn en lyd.

Nagasena spurte kongen hvordan han hadde kommet til eremitasjen sin, til fots eller til hest? Jeg kom i en vogn, sa kongen.

Men hva er en vogn? spurte Nagasena. Er det hjulene, eller akslingene, eller reglene, eller rammen, eller setet, eller trekkstangen? Er det en kombinasjon av disse elementene? Eller finnes det utenfor disse elementene?

Kongen svarte nei på hvert spørsmål.Da er det ingen vogn!sa Nagasena.

Nå erkjente kongen at betegnelsen 'vogn' var avhengig av disse bestanddelene, men at 'vogn' i seg selv er et konsept, eller bare et navn.

Bare så, sa Nagasena, 'Nagasena' er en betegnelse på noe konseptuelt. Det er bare et navn. Når bestanddelene er tilstede kaller vi det en vogn; Når de fem Skandhaene er til stede, kaller vi det et vesen.

Nagasena la til: 'Dette ble sagt av vår søster Vajira da hun var ansikt til ansikt med Herren Buddha.' Vajira var en nonne og en disippel av historiske Buddha . Hun brukte den samme vognliknelsen i en tidligere tekst, Vajira Sutta ( Pali Sutta-pitaka , Samyutta Nikaya 5:10). Men i Vajira Sutta snakket nonnen til demonen, Med en gang .

En annen måte å forstå vognliknelsen på er å forestille seg at vognen blir tatt fra hverandre. På hvilket tidspunkt i demonteringen slutter vognen å være en vogn? Vi kan oppdatere likheten for å gjøre den til en bil. Når vi demonterer bilen, på hvilket tidspunkt er det ikke en bil? Når vi tar av hjulene? Når vi fjerner setene? Når vi lirker av sylinderhodet?

Enhver vurdering vi gjør er subjektiv. Kanskje du kan argumentere for at en haug med bildeler fortsatt er en bil, bare ikke en montert en. Poenget er imidlertid at 'bil' og 'vogn' er konsepter vi projiserer på de bestanddelene. Men det er ingen 'bil' eller 'vogn' essens som på en eller annen måte bor i delene.