De fem Skandhaene

De fem Skandhaene er et eldgammelt buddhistisk konsept som gir et rammeverk for å forstå virkelighetens natur. Det er et kraftig verktøy for selvrefleksjon og forståelse av sammenhengen mellom alle ting. De fem Skandhaene er: form, sansning, persepsjon, mentale formasjoner og bevissthet.

Skjema

Form er det fysiske aspektet av virkeligheten. Det inkluderer den fysiske kroppen, så vel som det fysiske miljøet. Det er det håndgripelige, materielle aspektet av virkeligheten.

Følelse

Sensasjon er opplevelsen av den fysiske verden. Det er opplevelsen av nytelse og smerte, så vel som følelsene av berøring, smak, lukt og syn.

Oppfatning

Persepsjon er prosessen med å tolke og forstå den fysiske verden. Det er prosessen med å gjenkjenne mønstre og skape mening ut av den fysiske verden.

Mentale formasjoner

Mentale formasjoner er tanker, følelser og tro som oppstår fra våre oppfatninger. De er de mentale konstruksjonene som former vår opplevelse av virkeligheten.

Bevissthet

Bevissthet er bevisstheten om de fysiske og mentale aspektene ved virkeligheten. Det er bevisstheten om sammenhengen mellom alle ting.

De fem Skandhaene gir et omfattende rammeverk for å forstå virkelighetens natur. Ved å forstå sammenhengen mellom alle ting, kan vi få innsikt i våre egne liv og andres liv. De fem Skandhaene er et kraftig verktøy for selvrefleksjon og forståelse.

De historiske Buddha snakket ofte om de fem skandhaene, også kalt de fem aggregatene eller de fem haugene. Skandhaene kan grovt sett betraktes som komponenter som kommer sammen for å lage et individ.

Alt vi tenker på som 'jeg' er en funksjon av skandhaene. Sagt på en annen måte, kan vi tenke på et individ som en prosess av skandhaene.

Skandas og Dukkha

Da Buddha lærte Fire edle sannheter , begynte han med den første sannheten, livet er 'dukkha.' Dette oversettes ofte som «livet er lidelse» eller «stressende» eller «utilfredsstillende». Men Buddha brukte også ordet til å bety 'ubestandig' og 'betinget'. Å værebetingeter å være avhengig av eller påvirket av noe annet. Buddha lærte det skandhaene var dukkha .

Komponentdelene til skandhaene fungerer så sømløst at de skaper følelsen av et enkelt selv, eller et 'jeg'. Likevel lærte Buddha at det ikke er noe 'selv' som okkuperer skandhaene. Å forstå skandhaene er nyttig for å se gjennom illusjonen om seg selv.

Forstå Skandhaene

Vær oppmerksom på at forklaringen her er veldig grunnleggende. De ulike buddhismens skoler forstår skandhaene noe forskjellig. Etter hvert som du lærer mer om dem, vil du kanskje oppdage at læren til en skole ikke helt samsvarer med læren til en annen. Forklaringen som følger er så ikke-sekterisk som mulig.

1. Øye	1. Synlig form
2. Øre	2. Lyd
3. Nese	3. Lukt
4. Tunge	4. Smak
5. Kropp	5. Håndfaste ting vi kan føle
6. Mind	6. Tanker og ideer

De seks organene og seks korresponderende objekter

Ja, 'sinnet' er et sanseorgan i dette systemet. Nå, videre til de fem Skandhaene. (De ikke-engelske navnene som er gitt for skandhaene er på sanskrit. De er de samme på sanskrit og pali med mindre annet er angitt.)

The First Skandha: Form (utseende)

utseendeer form eller materie; noe materiell som kan sanses. I tidlig buddhistisk litteratur inkluderer rupa de fire store elementene (fasthet, flyt, varme og bevegelse) og deres derivater. Disse derivatene er de første fem fakultetene som er oppført ovenfor (øye, øre, nese, tunge, kropp) og de første fem tilsvarende objektene (synlig form, lyd, lukt, smak, håndgripelige ting).

En annen måte å forstå rupa på er å tenke på det som noe som motstår sansene. For eksempel har et objekt en form hvis det blokkerer synet ditt -- du ikke kan se hva som er på den andre siden av det -- eller hvis det blokkerer hånden din fra å okkupere dens plass.

The Second Skandha: Sensation (Vedana)

Vedanaer en fysisk eller mental følelse som vi opplever gjennom kontakt mellom de seks fakultetene og den ytre verden. Med andre ord, det er følelsen som oppleves gjennom øyets kontakt med synlig form, øret med lyd, nese med lukt, tunge med smak, kropp med håndgripelige ting, sinn (min) med ideer eller tanker .

Det er spesielt viktig å forstå detmin- sinn eller intellekt - er et sanseorgan eller -evne, akkurat som et øye eller et øre. Vi har en tendens til å tro at sinn er noe sånt som en ånd eller sjel, men det konseptet er veldig malplassert i buddhismen.

Fordi vedana er opplevelsen av nytelse eller smerte, betinger det suget, enten for å tilegne seg noe behagelig eller unngå noe smertefullt.

The Third Skandha: Perception (Samajna, eller på Pali,ekte)

Samajnaer fakultetet som anerkjenner. Det meste av det vi kaller tenkning passer inn i aggregatet til samjna.

Ordet 'samjna' betyr 'kunnskap som setter sammen.' Det er evnen til å konseptualisere og gjenkjenne ting ved å assosiere dem med andre ting. For eksempel gjenkjenner vi sko som sko fordi vi forbinder dem med vår tidligere erfaring med sko.

Når vi ser noe for første gang, blar vi alltid gjennom våre mentale kartotekkort for å finne kategorier vi kan assosiere med det nye objektet. Det er et 'en slags verktøy med et rødt håndtak', for eksempel å plassere den nye tingen i kategoriene 'verktøy' og 'rød'.

Eller vi kan assosiere et objekt med dets kontekst. Vi kjenner igjen et apparat som en treningsmaskin fordi vi ser det på treningssenteret.

The Fourth Skandha: Mental Formation (Samskara, eller på Pali,Sankhara)

Alle frivillige handlinger, gode og dårlige, er inkludert i aggregatet av mentale formasjoner, eller samskara . Hvordan er handlinger 'mentale' formasjoner?

Husk de første linjene i Dhammapada ( Acharya Buddharakkhita oversettelse ):

Sinnet går foran alle mentale tilstander. Sinnet er deres sjef; de er alle tankevekkende. Hvis en person med et uren sinn snakker eller handler lidende følger ham som hjulet som følger oksens fot.
Sinnet går foran alle mentale tilstander. Sinnet er deres sjef; de er alle tankevekkende. Hvis en person med et rent sinn snakker eller handler, følger lykke ham som hans aldri avgående skygge.

Aggregatet av mentale formasjoner er assosiert med karma fordi frivillige handlinger skaper karma. Samskara inneholder også latent karma som betinger våre holdninger og forutsetninger. Fordommer og fordommer tilhører denne skandhaen, det samme gjør interesser og attraksjoner.

Den femte Skandha: Bevissthet (Vijnana, eller på Pali,Arbeidet)

Vijnanaer en reaksjon som har ett av de seks fakultetene som grunnlag og ett av de seks tilsvarende fenomenene som objekt.

For eksempel har auditiv bevissthet - hørsel - øret som sitt grunnlag og en lyd som objekt. Mental bevissthet har sinnet (manas) som sitt grunnlag og en idé eller tanke som sitt objekt.

Det er viktig å forstå at denne bevisstheten eller bevisstheten avhenger av de andre skandhaene og ikke eksisterer uavhengig av dem. Det er bevissthet, men ikke en anerkjennelse, ettersom anerkjennelse er en funksjon av den tredje skandhaen. Denne bevisstheten er ikke en sensasjon, som er den andre skandhaen.

For de fleste av oss er dette en annerledes måte å tenke på 'bevissthet'.

Hvorfor er dette viktig?

Buddha flettet sin forklaring av skandhaene inn i mange av hans læresetninger. Det viktigste poenget han gjorde er detskandhaene er ikke 'du'.De er midlertidige, betingede fenomener. De er tomme for en sjel eller permanent essens av selvet .

I flere prekener spilt inn i Sutta-pitaka Buddha lærte at det å klamre seg til disse aggregatene som 'meg' er en illusjon. Når vi innser at disse aggregatene bare er midlertidige fenomener og ikke-meg, er vi på vei til opplysning .